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唯物主义认识论，作为对社会的精神再现，抓住了实证主义和唯心主义没有看到的意识两重性。
人类意识既是一种“反映”
，又是一种“投射”
。
它记录着，同时也建构着和谋划着。
它既是反映着又是预期着，既是受动的又是能动的。
既要让“物自体”
表现自身，又不附加任何东西，让事物保持自己的本原面目，这需要一种特殊的能动性。
作为社会的精神再现的认识论，强调认识在一切水平上的能动性。
初级的感性知识不是被动知觉的结果，而是知觉活动的结果。
但是，从本书的基本原则中可附带地得出这样的看法：每一种认识论都或者含蓄或者明确地以某种关于实在的理论为基础，以某种实在概念为先决条件。
作为社会的理智再现的唯物主义认识论，建立在一种不同于还原论的实在概念之上。
还原论预先假定某种僵硬的实体，和一些不变的、不可进一步还原的要素，千差万别的现象归根结底都可以还原为这些实体和要素。
当现象被还原到它的本质、它的一般规律和抽象原则时，人们就认为现象得到了解释。
弗兰茨·卡夫卡是个小资产阶级知识分子，但并非每一个小资产阶级知识分子都是弗兰茨·卡夫卡。
这个简单事实常被人们用来证明，还原论用于社会实在是完全站不住脚的。
还原论的方法把独一无二的事物归属于一般的抽象，并把两个无中介的极端对立起来：一极是抽象的个别性，另一极是抽象的一般性。
斯宾诺莎哲学和物理主义是还原论方法的两个传播最广的变种，这种方法把实在的丰富内容转换为某种基本要素。
世界的全部丰富性都被抛入了不变实体的深渊。
在斯宾诺莎那里，这个方法不过是道德禁欲主义的另一面。
这种禁欲主义证明，一切财富实际上都是贫乏的，而任何具体的独一无二的东西都是虚幻的。
有一种理智的传统把马克思的理论看作是斯宾诺莎主义的动力学化，似乎马克思只是把斯宾诺莎的不变实体置于运动之中。
照这样看来，现代唯物主义不过是形而上学的变种。
现代唯物主义不是把不变的实体动力学化，而是把“动力”
和存在辩证法假定为“实体”
。
这样，对实体的认识不是把“现象”
还原到某种动力化的实体，即某种掩藏在现象背后不依赖于它们的东西。
或者说，这种认识是关于“物自体”
运动规律的认识。
所谓“实体”
，正是物的运动或运动着的物。
物的运动构成一些特殊的阶段、形式和方面，对它们是不能通过还原到某种实体来理解的，只能作为某种对“物自体”
的展示来理解。
唯物主义地理解宗教，不是为宗教创造物寻找世俗内核，也不是把这些创造物还原为某些物质条件，而只是把它理解为人这个客观主体的一种颠倒了的和神秘化了的活动。
人的“实体”
是客观活动（实践），而不是人内部的某种动力化实体。
还原论是一种“nothingbut”
（“只不过是……”
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