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我的全部经验、新鲜的经验或埋藏在忘却之中随时准备在特定条件下复现的经验，都参与感知活动。
我的全部思维和判断也都是如此，尽管在具体的感知经验活动中它们没有以清晰论断的形式表现出来。
因此，在精神—实践地占有世界的过程中（它是理论、艺术等其他占有方式的基础），实在作为实存和意义的无差别整体被知觉。
而且，它是在事实陈述与价值陈述的统一中被含混地把握的。
要从这个丰富而不可穷尽的实在世界中选择某些范围、方面和领域，就要进行抽象和提炼，即进行投射。
朴素的自然主义和实证主义，把选出的范围、方面和领域看作是唯一真实的和唯一实在的，而把“其余”
方面当作纯粹主观性加以排除。
实证主义提出的物理主义图景把人类世界变得贫乏枯竭，而且，它的绝对排他性使实在走了形。
它把真实世界降低为单向度、单方面的世界，即只有广延和数量关系向度的世界。
此外，它宣称物理主义的世界、理想化真实价值的世界、广延性、量、测量学和几何形体的世界是唯一的实在，并把人的平日世界称为虚构物，这就分裂了人类世界。
在现代实证主义视为唯一实在的物理主义世界里，人只能在特殊的抽象活动中生存，即作为物理学家、统计学家、数学家或语言学家生存，而不能以其全部潜能作为一个完整的人来生存。
物理世界是经过提炼的认识物理实在的模式，它只是诸多可能的世界图景中的一个，它表现着客观实在的某些本质特性和方面。
但是，除了物理世界之外，还存在着别的世界，这些世界也同样可靠，例如艺术世界、生命世界等。
换句话说，物理的世界图画并没有穷尽实在。
实证物理主义用某一种实在图景代替了实在本身，把占有世界的某一种方式提升为唯一真实的方式。
这样，它否认唯物主义的基本命题：客观世界不可穷尽、客观世界并不能还原为知识。
其次，它把通过客观的人类实践历史地形成的人类主体性财富，下降为占有实在的单一模式。
人把自己的眼光、注意力、行为或评价聚焦在一个个特殊事物上。
这些特殊事物是从一个包裹着它的整体中浮升出来的。
整体在人的知觉中是一种模糊的背景，或是一种朦胧直觉到的虚幻境域。
人如何知觉个别事物？是把它当作绝对孤立的和唯一的东西吗？事实上，人总是在整体的地平线中知觉个别事物的，但整体往往未表现出来或未被清晰地知觉到。
人知觉、观察和作用于整体的一个部分，能为揭示事物的独特性和意义带来启示之光的，恰恰是未被清晰地知觉到的整体。
因此，研究人类意识必须注意它的两种形式：一是理论—论断形式，即清晰的、论证的、合理的和理论性的认识。
二是前论断整体直觉形式。
意识是这两种形式互相渗透、互相影响的统一，因为它们都以客观实践和对实在的精神—实践再现为基础，并在这上面达到统一。
否认第一种形式或使之失去效力，会导致非理性主义和“植物性思维”
的形形色色的变种；而否认或贬低第二种形式，则导致唯理论、实证主义和唯科学主义，由于其自身的片面性，它们无情地产生出非理性作为自身的补充。
然而，为什么理论思维会成为一种“普遍的中介”
？为什么在经验中经验到的、在直觉中直觉到的、在观念中想象到的、在行为中操演的、在感觉中感觉到的所有的一切，都必须在这个中介中再通过一次？人首先精神—实践地占有他所经验、评价和加工的实在，然后，在此基础上又艺术地和宗教地占有它。
为什么他还要在理论上再次占有它呢？理论的领域具有某种高于其他领域的“特权”
。
因为，任何事物都可以成为理论的课题，并付诸清晰的分析性研究。
艺术之外有艺术理论，娱乐之外有娱乐的理论，实践之外又有关于实践之理论。
这种“特权”
是什么呢？是不是艺术的真理存在于艺术理论之中，实践的真理存在于实践的理论之中？是不是艺术的效果来自艺术理论，实践的效果来自关于实践本身的特殊理论？实际上，形式主义和官僚主义对理论的看法中就包含着这样的假定。
然而，理论既不能决定真理，也不能决定对实在的非理论占有的效果。
理论只不过精确地再现出对相应占有方式的强度和真理性的理解，并施加它自己的影响。
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