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[23]《马克思恩格斯全集》第46卷上，199页，北京，人民出版社，1979。
[24]笛卡儿：《方法谈》，78页，巴尔的摩，1968。
[25]康德在理论与实践关系的讨论中推翻了某些人的一种无知的偏见，即认为理论对他们虚构的实践是多余的。
但是，他对另一种观念作了更为激烈的驳斥。
这种观念认为，理论本身是好的，但不适用于实践。
康德写道：“如果一个无知的人认为理论在他假想的实践活动中是不必要的和可有可无的东西，而一个自称无所不知的人承认理论的学院价值（也许只是当作一种精神体操的价值），同时又宣称实际生活完全是另一回事，那么，后者比前者更令人难以容忍。”
（康德：《论一条旧谚：理论上可能是对的，但实践上行不通》，42页，费城，1974）
[26]胡塞尔对理论意向性和实践意向性的区分，对普遍理论综合的先决条件和改变着人类的普遍实践的区别，为20世纪唯心主义哲学的发展提供了重要的潜能。
[27]在这一点上，恩格斯的论证是很重要的：“要强迫人们从事任何形式的奴隶的劳役，强迫者就必须拥有劳动资料，他只有借助这些劳动资料才能使用被奴役者；而在实行奴隶制的情况下，除此以外，他还必须拥有用来维持奴隶生活所必需的生活资料。”
（《马克思恩格斯选集》第3卷，504页，北京，人民出版社，1995）“因此，先要在生产上达到一定的阶段，并在分配的不平等上达到一定的程度，奴隶制才会成为可能。”
（同上书，503页）
[28]主人和奴隶的辩证法是实践的基本模式，大多数黑格尔的解释者都没有抓住这个基本点。
[29]“ontology”
一词来源于希腊文“δντσ”
（存在）和“λογοε”
（学说）。
字面意思是“关于存在的学说”
。
存在主义以及许多现代西方哲学流派都是这样理解这个词的（参见《存在与时间》中译本附录一，北京，三联书店，1987），国内通译“本体论”
，姑从之。
[30]把真正意义上的实践与操控和操持相混同，常常使人们强调理论是人达到对世界的总体认识的唯一途径。
卡尔·勒维特（KarlLowith）追随费尔巴哈，也强调说：“在日常实践的急功近利和斤斤计较之中，人们只能领会某些实用的、变化多端的目标，而不可能认识世界的整体。”
（K.Lowith，GesammelteAbhagart，1960，p.243）勒维特和费尔巴哈一样，逃避“斤斤计较的卑污的实践”
，他不能把这种实践与本来意义上的实践区别开来，因此只好抓住枯燥无味的纯理论。
[31]真正的历史中介包含时间要素，它既不同于理想的概念中介（黑格尔），也不同于浪漫主义者虚构的幻想中介。
[32]因此，唯物主义哲学不能接受把自然与历史截然分开的二元论本体论。
在这种观点看来，自然是同一的，而历史则是辩证的。
只有把人类实在的哲学设想为人类学，这种二元论的本体论才能成立。
[33]这里所引证的是斯密的思想，对于理解康德、黑格尔后来的推论极为重要。
斯密受“英国求实主义”
的影响较小，他写道，资产者“只关心自己的安全。
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