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他领导……工业，千方百计地生产最大的价值。
他关心的只是自己获利。
在这里和在其他许多情况下一样，他被一只看不见的手引导，向着一个目标前进，而这个目标是他的意图中所没有的。”
（亚当·斯密：《国富论》，423页，纽约，1937）
[34]康德在1784年就预示了黑格尔的“理性的狡黠”
。
他写道：“个别人乃至全体人民都很少想到，当每个人都按自己的喜好去实现自己的经常与他人相对立的意图时，他们似乎沿着一条指导线索不知不觉地实现着自然的意图。”
（Kant，“IdeaforaUory”
，inL.W．Beck（ed.），KantonHistory，NewYork，1963，pp.11-12（adapted））
[35]瑞士学者曾做过一个统计，迄今为止，已有36亿4千万人在战争中被杀。
[36]黑格尔批判了浪漫主义者的“美的精神”
。
这种精神知道世界是肮脏的，不愿意通过活动与它接触而玷污自己。
从历史活动的观点来看，这种批判与“人类动物园”
的居民的“批判”
不可同日而语。
后者斥责“美的精神”
，只是为了用“历史”
的招牌来掩盖他们阴暗自私的小算盘。
他们像小店主一样精心盘算，使对自己有利的一切都不受到危害。
[37]这一革命性的反神学概念是库萨的加迪纳·尼古拉（icholasus）提出来的：“没有人的能动的创造活动，人的人性就无法形成。”
（E.Cassirer，TheIndividualandtheosinRenaissancePhilosophy，NewYork，1964，p.87）
[38]本书的性质和篇幅不允许我们对马克思的思想发展作彻底的历史考察。
但这种考察可以证明，唯物主义哲学与黑格尔哲学的冲突的中心之点是主体客体问题。
我们可以考察并充分地说明，马克思在早期阶段和《资本论》阶段是如何处理这个问题的。
《资本论》第一版（DasKapital，1867）对这个问题的理论阐述有特殊意义，以后的各版本删去了直接驳斥黑格尔的大部分内容。
[39]历史中有三个异常突出的要素：意识与活动的辩证法，人类活动的意图与结果的辩证法，存在和人的意识的辩证法，亦即人们的真实的存在与他们自己（以及其他人）认为他们之所是之间的摆动，以及他们的活动的真实意义和性质与表面上的意义和性质之间的摆动。
这些要素的互相渗透和统一是历史的多向度性的基础。
[40]“在历史上的任何时期里，人都没有像今天这样对自己有这么多的问题。”
（M.SsPlaature，Boston，1961，p.6）
[41]S.L.鲁宾斯坦，Pinstripiiput’i，p.205。
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