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这一个体不压抑自己的个性，不给自己的个性强加极限，而是“同宇宙较量”
。
在对他开放的可能性中，他选择他自己的价值和他自己的世界——他与之较量的宇宙。
关于幸福，亚里士多德认为，如果我们想要幸福，我们就不仅需要美德，而且也需要富有、美丽、智慧等这样的“天赋”
，对有意义的生活而言也是如此。
首先，在其中过有意义生活的世界必须是允许这种生活的世界。
社会关系愈是异化，对某种“天赋”
的需要就愈大。
做苦力劳动的人几乎没有机会过有意义的生活。
敏锐和才能是必不可少的“天赋”
，尽管很难把它们同道德区分开来。
一个人可以具有道德；而“智能”
只是简单的原料。
如果满足是幸福的倒数，那么我们可以断言，“审美生活”
是有意义生活的倒数。
“审美生活”
也是处理日常生活的一种方式，因此它成为“为我们存在”
：“生活的艺术家”
——过审美生活的人——在个人水平上展示他的才能。
那么，这种生活方式同有意义的生活方式间不存在差异吗？区别在于，过“审美生活”
的人只有一个意图，把他的日常存在转变为“为他的存在”
；如果一种冲突在这点上威胁妨碍他，他就简单地采取回避的行动。
他的性格中缺少的是“对他人有用”
的气质：他不具备感受他人需要的才能。
“生活的艺术家”
意欲过有意义的生活，而不提出同样的生活是对他人亦可能还是只适合于他的问题。
这样，“审美生活”
是贵族统治的，而有意义的生活则在原则上是民主的。
有意义生活中的指导规范总是有意义生活可一般化，可拓宽到他人的性质，从长远看，可拓宽到整个人类。
那些今天过着有意义生活的个体自觉选择和接受的任务，是创造一个异化在其中成为过去的社会：一个人人都有机会获得使他能够过上有意义生活的“天赋”
的社会。
并非是“幸福的”
生活——因为不会出现向有限成就的世界的复归。
真正的历史充满着冲突和对自己给定状态的不断超越。
正是历史——人们自觉选择的和按人们的设计铸造的历史——可以使所有人都把自己的日常生活变成“为他们自己的存在”
，并且把地球变成所有人的真正家园。
（衣俊卿译）
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