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他塑造他的世界（他的直接环境）并以此塑造自身。
初看起来，“塑造”
是一个过强的术语；我们所做的毕竟不外是把日常生活限定为“长入”
一个“既成”
世界的过程，即适应于这一世界要求的内在过程。
“长入”
当然包括作为原因的因素——“使其成长”
。”
日常”
不仅包括我从父亲那里习得的关于生活的基本规范，而且包括我教导我儿子的规范。
我本身是他人出生于其中的世界的代理人。
我的个人生活经验必定以“使其成长”
的方式而起作用，即是说，通过为他们阐释“既成”
世界而培育他们：当我把我的世界传递给他人，我是在表达自己对这一世界的体验；当我“传播”
我的世界时，我同时也在使曾经占有这个世界的我自身对象化。
不仅在教育中，而且在以各种商讨方式所进行的经验（工作经验）传递中，都会产生这种情形——事实上，一个人每时每刻都是有意识地在树立榜样。
在我与日常事件的关系中，在与这一关系相关联的情感中，在我对这一关系的反应中，在日常活动可能的“崩溃”
中——在所有这些情形中，我们都在同对象化过程打交道（这里我谈的不是狭义的物质对象化——一件缝纫品，壁炉中的火，一罐汤）。
日常生活总是在个人的直接环境中发生并与之相关联。
国王的日常生活范围不是他的国家而是他的宫廷。
所有与个人或其直接环境不相关联的对象化，都超出了日常的阈限。
这并不是说，日常生活对象化的有效半径，在个人及其直接环境处陡然而止；相反，后面我们将详细看到，它拓展到对象化所能达到的最高阈限，这只是因为我借以超越自己的环境，我将其与我所能抵及的整个世界相连，并借以使自身对象化的所有基本技能、基本情感和基本态度都被我在日常生活中所占用。
这里我只提及一些基本的情感和态度——勇气（假如，作为一个孩子，我鼓起勇气进入一个漆黑的房间）；自制（例如我不会不考虑他人而只往自己的盘子里夹食物）；应付问题；在成功中感受喜悦；忠诚；感激；等等。
因此，问题并非仅在于我应当缄默、隐蔽地继续对自己的环境施加影响，问题在于，如果没有我在这一环境中所占有的技能，如果不在日常生活中使自身对象化，我将无法以更高的形式使自己的能力对象化。
在迄今为止的人类历史中，自发的，同时也是有意识的“类”
活动——如后面所见——只有在涉及平均水平的人性的条件下才有可能。
关于平均水平的人，我们可以比较有把握地断言，个性的统一性总是在日常生活之中并为日常生活所建立。
正是在日常生活中，用歌德的话来说，人们经受着“是谷粒还是空壳”
的检验。
二、“自在的”
对象化和“自为的”
对象化[5]
如果我们现在把日常生活一方面作为占有“自在的”
类本质对象化的最典型的领域，另一方面当作“自为的”
类本质对象化的基础而加以探讨，我们就必须首先对这两个范畴的运用作出解释。
当然，这里不是详尽探讨“自在存在”
（being-in-itself）、“自为存在”
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