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（being-for-itself）和“为我们存在”
（being-for-us）这些哲学范畴之处；我们将只论述对于理解对象化的特殊本性所必需的东西。
“自在存在”
和“自为存在”
是相关的概念。
关于自然，“自在存在”
指所有尚未被实践和认识所渗透的东西，如果我们探讨自然和社会的关系，由此可以把整个实践领域视作“自为存在”
。
然而，接下来，我们关涉的只是社会复合体，我们只是在这个领域中考察这两个范畴。
因此，我们完全有理由把某些领域、整体和对象化当作“自在的”
加以探讨，尽管它们在与自然的关联中表现为“自为的”
。
人的活动，人的行为总是客观化的（它同尚未转变为活动的冲动，偶然的动机，以及同没有直接外化，从个性发展的观点来看是偶然的梦想相区别）。
但是，并非所有的客观化都与对象化相关联。
首先，所有对象化都是类本质的，这在于它们体现了不同类型的类本质。
其次，它们不简单是外化的、客观化的活动的结果，而是那些“个人”
活动的参考秩序，这些人在占有这些对象化的同时也实践它们。
因此，“个人”
必须占有对象化，以便能在它们的引导下使自身客观化，或者塑造这些对象化。
同时，每个人都可占有对象化；但并非每个人都可以在同等水平上塑造同样的对象化。
这里的根本之处在于“自在的”
类本质对象化和“自为的”
类本质对象化之间的区别。
（一）“自在的”
类本质对象化
把社会实体等同于“自在存在”
的根本特征在于，没有它们，社会根本不可能存在，或者至少给定的社会结构无法存在。
这在第一方面是把对象化等同于“自在的”
类本质。
当社会从自然中“制造出自身”
，即当人开始创造他自己的环境、他自己的世界时，由于人引入了一个虽然是分层次的、但却是统一的“自在的”
对象化的结构而使之发生。
这个“自在的”
类本质对象化是人的活动的结果，但同时也是人之所有活动的前提条件。
这一对象化领域的三个不同的、但内在联系的要素为：工具和产品，习惯，最后是语言。
人的生成（即他从缄默的类本质的提升，这一类本质在他出生时，像他的特性一样被授予他），始于他通过自己的活动而占有这一“自在的”
对象化领域之时。
这是人类文化的起点，是所有“自为的”
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