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作为预设的历史并不是一种形而上学意义上的预设[63]，因为它只是宣告了现时代的历史性，以及对这种历史性的意识。
如果把绝对等同于被哲学传统描述为真理的一切事物（所有范畴）的结果，那么实际上，哲学，还有哲学思想，就结束了。
无论是哲学还是哲学思想都不会结束，因为当思想家们对他们的选择、偏好、爱或偏爱负责时，他们只是随意地（自由地）选择一种（经过解释的）传统。
如黑格尔所见的现代世界之所以能够稳固地存在，不是因为它拥有一个基础，而是因为它能够保持平衡。
它之所以能够保持平衡，是因为普遍性、特殊性和个体性之间的矛盾在激化成自我毁灭性的冲突之前，能够被展开并得到解决。
普遍的、特殊的和个体的——都拥有足够的发展空间。
它们有足够的空间，尽管它们并非不受限制——因为存在着边界，但边界是有弹性的。
除了这种弹性之外，普遍、特殊和个体之物往往还会有一种联合，以至于它们会彼此融合或彼此适应——尽管总是带有差异。
在现代世界里有三个活动领域[64]：家庭、市民社会以及国家。
每一个活动领域都体现了一种特殊类型的人类联结。
家庭是以爱为纽带的群体。
市民社会是社会本身：竞争的、以利益为导向的、分裂的。
但在这里也有纽带：劳动分工所创造的纽带、属于同一个专业或公司的纽带、受利益诱导但并非自私自利的纽带、认同，以及团结的纽带。
国家是以公民身份和对体制的忠诚为纽带的政治社会或群体。
[65]
每一种制度作为一种纽带都是一种伦理力量。
在现代性中有三种伦理力量：家庭的伦理力量、国家的伦理力量以及市民社会各种制度的伦理力量。
但我们必须问，什么是伦理力量？[66]伦理力量是由一种制度产生的，如果人们通常认为这种制度比他们的利益与快乐更珍贵、更重要的话——或者说人们（至少）被认为会这么做，或是假装这么做而不考虑不这么做是否是品德高尚。
[67]尽管黑格尔并没有这么说，但当三种伦理力量逐渐变得不平衡，或其中的一种不再产生伦理力量时，现代世界就会遇到危险。
由于现代世界——像黑格尔的体系一样是无预设的——除了它必需的传统外没有基础，一旦相互保持活力的三种力量的平衡受到严重的干扰，现代世界就会像失去双翼的伊卡罗斯一样，坠到地上，跌入深渊。
民族国家掌握了比黑格尔所预想的要更加强大的伦理力量。
家庭在所有社会阶层和阶级中获得了伦理力量。
[68]最后，在市民社会中也出现了重要的伦理力量。
其中，作为工人团结机构的工会掌握了一种特别强大的伦理力量。
在我们的时代，与现代性的全球性扩张同时，在现代世界的传统中心，所有那些伦理力量都开始变弱了。
这也许是值得关注的情形，特别是对那些有着与黑格尔同样的对现代性的理解的人来说（即使他们根本就没有听说过这位晦涩的德国哲学家的名字）。
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