天才一秒记住【爱看小说】地址：https://www.antiquessd.com
而现代世界——“历史的狡计”
的产物——回溯性地证明了所有的罪恶与受难都是合理的，证明了历史中的神圣计划是合理的。
不过故事也可以被解读成一种反神正论。
说到底，神圣计划是未知的——永远不会被宣布或被预言。
所谓的历史目的只有在回顾中才能被探察。
前现代的世界，那些受难、不幸与异化的世界，它们在解合法化和解构的行动中被证明是合理的。
它们必然的宿命（绝对现在的立场）是它们存在的唯一合理证明。
目的论是在回忆中建构的。
理性的狡计是无意为之。
如果它是有意而为，理性就会有意地用人的受难来实现它的目标。
这个上帝就将是一个恶魔，而不是黑格尔所说的“路德教上帝”
。
人们可以说历史是理性的，因为现代世界是理性的；也可以说历史是理性的脚步，因为仅仅是在现代性中，我们才获得了理性地看待世界的能力——如今它能够理性地回头看我们。
“合理性”
主要意味着辩证。
如果否定不是破坏性的，而是内在于世界与心灵的自我肯定运动之中，世界——以及一种思想——就是理性的。
现代世界和心灵就是如此。
只有在一个不存在预设的心灵和世界中，否定才能够内在于自我肯定的过程之中。
因此，黑格尔通过对现代世界的合法化而摧毁了前现代世界，反之亦然。
对于历史中是否有一个神圣计划在起作用的问题，他避而不谈。
理性对黑格尔来说就是自由，这主要是在我谈论自由的那种意义上而言的：作为现代性的不成其为基础的基础。
现代人享受着否定的自由，享受着摒弃一切预设（除了他们的传统）的自由。
黑格尔说他的体系没有预设，这一著名或者说不光彩的宣言有着坚实的基础。
没有预设只是意味着没有“始因”
，没有一个终极原理，没有一个总是可以回返的基础——没有确定性。
在黑格尔的体系中，“绝对”
不是起点而是结果；是传统的结果，是所有历史地出现的范畴（概念、观念）的结果。
总体性、绝对，是把所有哲学文本放在一起阅读。
绝对本身拒绝预设，因为如果所有的预设都包含在绝对（结果）之中，如果真理是整体，就没有一个预设比其他的预设更真实——所有的预设都是既真实又不真实的。
由此而言，对现代人来说，选择一种预设而反对其他预设——也就是说，从一个奠基性的“始因”
出发进行哲学化——同“现代性的精神”
相矛盾。
这种做法可能仍然是不现代的，它是现实的（real）但不是真实的（actual）。
它可以存在，可以被做，但它将会像失去了精神的纯粹文字一样。
我认为，在黑格尔对哲学必须没有预设的坚持中，在他较其后继者（包括马克思）更深刻的对形而上学的解构中，他对现代性精神的最深刻理解得到了表达。
在后现代时代之前，掩盖了黑格尔的激进主义的——除了误解之外——是他对体系的依附。
简单地说，误解就在于这样一种信念，即作为预设的传统是一个形而上学的预设。
在我看来，并不是在哲学语言中所预设的东西没有给予这一语言的任何具体运用以优先性（它们中没有一个是完全真实的，但它们全体放在一起是真实的）。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！