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然而，真理（往往还有真正的知识）也是一种存在性的介入（历史真理）。
没有介入，就意味着关于真理无话可说。
一个人不可能热情地为某事辩护，同时却并不相信它是真实的。
即使你承认真正的知识是近似的，即使你承认我们现代人也许都不再能理解“绝对”
一词了，情况也还是如此。
真理之所以变成悖论性的是因为我现在所写的都是真的。
我写下它是因为它是真的，我相信它是真的。
它是一个历史性真理，因为它可以被说的人证实，并且绝对不会被听的人完全证伪。
[56]但我的许多读者（也许包括你）将告诉我，我所写的不是真的，而且你将向我提出你的真理。
你将试图证伪我的真理（也许不会成功），同时你还将证实你的真理（也许会成功，就跟我一样）。
我们（我和你）都是在以我们各自的真理的名义说话。
尽管我相信我的真理是正确的，我也知道你同样可以相信你的真理是正确的；如果你的真理是一种强有力的真理，我将不能证伪它。
这就是悖论。
二、遗产的挑战：黑格尔，马克思，韦伯[59]
在这一章中，我将简要地谈谈黑格尔、马克思和韦伯，以凸显他们对于现代性理论重要而又富有争议的贡献。
读者不应期望我会对这些作者的现代性理论作全面的描述，相反，这只是一个简略的描述。
关于他们各自哲学的那些被忽视的方面，在后面章节的脚注中我还会谈到。
在现代性理论这三个奠基人当中，马克思是典型的19世纪产儿。
进步时代的宏伟幻觉在他的著作中较之在黑格尔或韦伯的著作中留下了更多的印记。
说到底，黑格尔的哲学更接近于18世纪而不是19世纪[60]，而韦伯的著作，特别是他的后期著作，宣告了20世纪的到来。
正是由于马克思分享了19世纪的宏伟幻觉，尤其是有关技术发展和掌握自然之不可限量且极其积极的潜能的宏伟幻觉，他能够较他的前辈和后来者们更加激进地拒绝现代性的现今阶段（资本主义），将宏大叙事延伸至未来。
（一）没有预设的宏大叙事
黑格尔设计了第一个完整的宏大叙事，正如他第一个激进地走向形而上学的解体。
这两者是一回事。
对黑格尔来说，宏大叙事是用以解构前现代的社会格局并给予现代世界以合法性的工具。
解构并不是破坏。
[61]任何事物，如果不破译它的谱系或描绘它的起源，是不可能被解构的。
[62]黑格尔的世界历史是现代性的起源。
现代性作为世界历史的完成而出现，作为其隐藏的目的而出现。
所有通过否定而被毁坏的世界都失去了它们的合法性。
异化的世界也是如此（在《精神现象学》中，法国大革命仍然属于异化的世界）。
现代世界——在其中每一个人都是自由的——是自我合法化的，因为它不会也不可能被否定所毁坏。
可以把黑格尔的方案理解为一种隐藏的神正论。
在现代世界中，是理性（或作为理性的世界精神）来到——或者说回到——其自身。
历史是一个可怕的屠场，在其中目的与目的交错，罪行与邪恶居于统治地位。
它不是快乐的领地。
个体与特殊不断在普遍性的祭坛上被牺牲。
决定历史状况的是上帝的脚步。
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