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如今，全世界及全世界所有的人又一次共处于同一个阶段；如果他们不再共有别的东西，他们仍将共有历史意识。
一般性已经得到反思，因为同时代共命运的观念已经出现在共同视野中。
后现代性并不是在现代性之后到来的一个阶段，它不是对现代性的补救——它是现代的。
更确切地说，后现代视角也许最好被描述为现代性意识本身的自我反思。
它是一种以苏格拉底的方式了解自己的现代性。
因为它（也）知道，就算它知道什么的话，也知之甚少。
[18]
我之所以用过去时来谈论现代主义者，并不是因为他们的位置实际上是在过去，而是因为现代主义意识在后现代意识之前。
的确，在这里就像往常一样，寻找线性时间顺序是徒劳的。
比如说，在世纪之交，后现代意识——包括经过反思的后现代意识——就已经出现了，而且是一种强有力的表现。
[19]接下来的很长一段时间，主要是由于欧洲历史的跌宕起伏，许多种形式的盛期现代主义聚集起动力。
[20]在过去的二三十年里，后现代视角卷土重来，并成为主导。
然而现代主义视角并没有完全销声匿迹，而且可能还会东山再起。
为何会这样呢？在后现代视角的强有力表现之后到来的一种现代主义观点，将会是后现代状况的一部分。
一旦成为许多种意见或观点中的一种，现代主义的现代性就不可能重获它的绝对自信。
它必须严肃地考虑它的对手，而如果它这么做的话，它就将有所不同了。
[21]
现代主义的现代人为他们自己要求一种在历史中的特权。
他们理所当然地断定，由于历史发展的现今阶段，他们是首先理解历史所关何事的人。
对于“我们从哪里来”
、“我们是什么”
、“我们往何处去”
这些问题，没有哪一个答案曾经是对的或错的。
只有现代人能够正确地、真正地回答这些问题。
我们的祖先中没有谁能洞察未来。
只有现代人大体知道未来将带给我们什么，即使他们并不知道全部的细节。
我们的祖先中没有谁能够有意识地创造历史，为未来作准备或是对它加以规划。
只有现代人能够做这些。
“是什么担保了现代性的特权呢？”
对这个问题的回答各种各样。
不过在所有的回答中，知识扮演了关键角色。
科学是一种现代发明。
现代科学，亦即科学知识本身，使现代人洞察到历史发展的法则和规律性，并允许他们加以推演，就像有关自然法则的知识使几近确定的推演成为可能一样。
在这个重要主题上创作出了许多变奏，主导的形式——变奏——是进步主义的。
根据进步主义的信条，科学不仅担保了对未来的洞察，而且担保了一切事物的不断改进，诸如技术、经济、艺术、福利等。
[22]不过悲观主义的预言也断言了科学的正确性。
斯宾格勒的《西方的没落》产生于对“所有”
有代表性文化的比较研究，它们所谓的规律性相应地使得西方没落的科学预言变得可信。
后现代人并不要求在历史中的特权地位；首先，这是因为他们并不根据所谓的“历史法则”
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