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个人没有自我发展的空间，也不存在三种伦理力量，而是只有两种：城市的法律和神圣的法律，男人们的世界和女人们的世界，没有中介。
这据说是古代世界（自我）毁灭的原因。
[65]民族作为社群或作为伪社群在黑格尔的现代性概念中并没有扮演重要的角色。
也许现在，在一个国家和国家联盟变得越来越多种族和多民族化的世界里，对民族的作用缺少考虑并不被认为是一个重要缺陷。
[67]黑格尔不喜欢“美德”
（virtue）一词。
在他看来，这个词过时了。
他在《法哲学》中评论说，如今只有法国人道德高尚。
[68]这句话是针对爱德华·伯恩施坦的“修正主义”
所提出的指控之一。
与马克思说“无产者”
没有家庭相反，伯恩施坦——得到了经过很好地解释的统计数据的支持——主张，在19世纪后半期情况改变了。
也许，在我们现今，情况将再一次改变。
[69]雅各宾专政缺乏适当的中介制度，这是一种很好的描述。
但是，一个没有中介也没有给个体与特殊事物留下回旋余地的、牢固地确立了的现代世界的可能性，没有进入黑格尔的思想。
也许它本应进入黑格尔的思想，但黑格尔对这种可能性没有兴趣。
这是他关于“历史终结”
的口号的一层意思。
在历史终结之后，有许多事情可能会发生或改变，黑格尔并没有排除这样的可能性。
但是在现代性中，在现代性的光天化日之下，某些全新的东西会走上舞台，这却是超出他的想象的。
毫不奇怪，这有可能超出几乎每一个人的想象。
但历史永不会终结，甚至是在一种黑格尔式的解释中——因为总有许多事情在我们的世界之中发生，而不是在它之后，而我们的世界之后是超乎我们（多半不太好）的想象的。
[70]这一思想是由米哈伊·沃伊道在他的书《不为永恒》（NemazOrokkevalosag，Osiris，1997）中表达的。
[71]正因为如此，我才在我的几篇论文中提出，康德的道德哲学可以为一个需要作出道德决定的现代人充当很好的支柱，而黑格尔的哲学在这一点上没有大的帮助。
[72]我不同意雅各布森的看法，在他的解释中，黑格尔并没有给权利分派义务。
雅各布森的立场是一种典型的美国自由主义后现代主义的立场，尤其是文化多元主义的表现。
这种解释是在反对黑格尔的伦理力量概念的意义。
[73]黑格尔以这种观点批评了康德把婚姻定义为契约的观点。
[74]正如尼采在《偶像的黄昏》中所说的，如果你取消形而上学的“真实”
世界，你也可以取消表象。
在新的形而上学中，真实的世界不是被取消，而是被重新定位；因此，作为“歪曲”
的表象也没有被取消。
[75]马克思说，如果本质和表象合并了，就不需要科学了。
这种描述与自然科学的自我描述不同；相反，它更适合形而上学。
按马克思的观点，科学是唯一不是意识形态也不属于上层建筑的心智（精神）科学。
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