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在康德的体系中，通过在两个世界之间作出绝对区分（本体论或形而上学区分）来解决这些二律背反是可能的：自由的世界（规范的世界），以及自然的世界（经验的世界）。
在后形而上学的哲学反思中，这种二元本体论不再能够成立。
不过，在“自由”
与“自然”
之间如果不存在绝对的深渊，那么深渊就会出现在别的地方——在基础本身之中。
[54]这就是海德格尔经常谈到的“手法”
（mache）。
[56]我说“历史性”
真理还是意指“geschichtliche”
，而不是“historisch”
。
裘力斯·恺撒在卡皮托尔山上的朱庇特神庙被刺不是一个“geschichtliche”
的真理，而是一个“historisch”
的真理。
没有人涉身于这个真理之中。
只有当人们涉身于一个真理之中的时候，这个真理才成为“geschichtliche”
意义上的历史性真理。
像“猫在席子上”
这样的说法是陈腐的正确说法（如果猫确实在席子上）。
[57]他说“接近”
并不是指近似的知识，尽管在近似的知识中人们也会“跳跃”
。
他是指人们应该在接近中生活。
不妨再次引用海德格尔的话：“我们在地球上相对地繁衍着。”
[58]克尔凯郭尔补充说，不能用“我们的”
真理来代替“我”
的真理，因为我不能以其他人的名义承担责任。
这就避免了原教旨主义的危险。
[59]最宏大的、无所不包的现代性理论是在德国发展起来的，在德国，现代性在某种程度上没有得到充分发展。
通过选择这三位作者作为现代性理论的代表人物，我确证了马克思的论断，即德国人在哲学中完成了法国人在政治中所做的一切。
在讨论现代性的构成成分、逻辑以及额外独特方面时，当然我将会回到英国和法国哲学，因为在最具代表性的当代现代派中，德国（除了海德格尔）将不再占据特殊地位。
[60]世纪的起始并不总是以00年为标志。
实际上，19世纪始于1815年的滑铁卢战争。
[61]在黑格尔的思想中，在政治事务中破坏也是不成功的解构，参见《精神现象学》中论绝对自由（雅各宾专政）及其崩溃一章。
[62]在这方面，尼采在《论道德的谱系》中的论述非常近似于黑格尔在《精神现象学》中的论述。
[63]在他对启蒙的论述中，黑格尔讲述了从一种形而上学语言转向另一种形而上学语言，即“物质的形而上学”
（唯物主义）的故事。
两种形而上学被描述成在本质上是一样的，因为它们都运用了一些绝对预设。
[64]按黑格尔的说法，在古代的美德世界，即希腊的城邦里，并不是这样。
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