天才一秒记住【爱看小说】地址：https://www.antiquessd.com
，成了最终的基础；生产力的发展扮演了历史发展（进步）的独立变量的角色。
与黑格尔相反，这里不存在含混性：“始因”
被命名了。
技术（实际技能）的不断发展，实用或工具性知识的不断积累，被认为是引领人类走到今天的道路。
技术及其发展从定义上说就是理性的，因为正是通过技术的发展，社会和自然之间的新陈代谢[84]逐步导致社会（人）对自然的支配与控制。
自然的边界被不断地往后推。
马克思根据一个无限进步的过程来思考，但这一过程中有一个逗号，从这个逗号往后，自然将会生产出用以满足人类全部需要的一切事物。
[85]马克思从来没有想到过自然资源可能会枯竭，他也没有想到过人类保留地的有限性与脆弱性。
归根结底，自然的边界线将被推回到人类的本性之中；人将不断地变得更加人性化。
就外在的和内在的人类保留地而言，马克思只是看到了量的界限，而没有看到本质的界限。
在历史发展的开始阶段，技术不能满足人类的需要。
只要新的需要产生出来，又没有足够的供给者去满足每一个人的需求，就必定存在社会分工（阶级社会）、异化和剥削。
资本主义——在其中生产力获得了前所未有的发展——是最后的阶级社会，因为它创造了消除匮乏的条件。
在（不久的）将来，只有一种匮乏仍然拥有力量，这就是时间的匮乏。
一天只有24小时，而且人终有一死，但人类是永存的。
[86]
对马克思来说，人类的整个历史就是中介（mediation）的历史。
与黑格尔相反——对黑格尔来说，是中介的缺席给世界带来定数——在马克思那里，中介给每一个历史阶段带来定数，并由此开启了一种新的生产方式的可能性。
经济是中介的名称，人类关系、精神、文化和政治只是经济关系的上层建筑。
经济关系，即所谓的生产关系，在生产力和一个既定世界的总体之间充当中介（即生产方式，它以一种较好的黑格尔的方式包含了两者）。
在马克思就其有关共产主义的未来和异化的终结的观念而给予我们的为数不多但很重要的暗示中，所有中介的消失，一切特殊事物的消失，都是作为前进的基点出现的。
在共产主义世界里，没有市场，没有经济，没有政府，没有家庭，没有社会阶级，没有阶层，没有国家，没有民族，甚至没有职业：只有个体和人类留在舞台上——普遍之物和独特之物。
它们是直接相关的，或者不如说是统一的。
有的人也许会感到吃惊，在“科学社会主义”
伟大奠基人的著作中，“个体”
是最频繁地出现的词汇。
马克思的宏大叙事始于史前时代，一直延伸至遥远的未来，延伸至个体和人类之统一的实现，以及异化的终结。
他谈到“历史之谜的解决”
，而这并不是一个比喻或修辞。
如果我们拥有预知解决办法的能力，历史之谜就已经解决了。
直到19世纪的视角产生之前，只有上帝被认为具有未卜先知的能力；如今人们被期望拥有这种能力。
黑格尔有一句妙语：如果你理性地看世界，世界就会理性地回视你。
这句话并没有允诺彻底的透明性，也并不适用于未来、适用于罗得岛之外的领域。
马克思说，人创造历史（尽管是在具体的条件下），而且人知道他会创造什么。
[87]过去与未来之间的区别是为人所知的——因为否则的话，未来就是不为人知的。
这种区别归结到人类新近获得的一种能力，即自由地创造其自由活动的所有条件的能力。
历史乃是自由之发展。
当历史之谜已经在实践中（在共产主义中）得到解决时，自由将成为绝对的。
在马克思的共产主义前景中，中介的缺席，所有特殊性的缺席，是把自由看作绝对的前提条件。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！