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（事实是在既成的意义上而言的）。
[88]有一个马克思在《资本论》第3卷中表述过的例外，亦即，在共产主义中，生产的领域仍然是必然的领域，自由将在它的基础上繁荣。
[89]比如说，在现代世界，人们就不可能写出像荷马那样的史诗。
[90]在这里，无产阶级扮演了上帝的选民的角色。
马克思哲学的这一方面不可能在我有限的框架内得到讨论。
[91]当然，没有源于现代性之普遍化的世界革命。
即使基于一种描述的预言被证明是错误的，这种描述仍然是可以被确证的。
[92]在《资本论》第1卷中，马克思用了整整一章来描述合理化是如何成为资本主义重要的生产力之一的。
[93]这就像韦伯后来的态度。
[94]当黑格尔在其现代阶层模式里那些功能性地构成的阶级中加上“官僚”
阶级（亦即公务员）时，他正是了解了这一点。
[95]在《阶级意识的历史》中，卢卡奇形成了基于这些洞见的一整套哲学理论。
[96]参见德里达在《马克思的幽灵》中对马克思思想中的幽灵的讨论。
[97]显然，韦伯相信天真的哲学的时代已经过去了。
尽管他受到了尼采的强大影响，就我所知，他只在1920年引用过尼采一次。
他相信，就哲学而言，他只是李凯尔特的新康德主义的一个谦恭接受者。
不过他是个哲学家，一个比李凯尔特高明得多的哲学家，尽管他尊敬李凯尔特并接受他的观点。
比如，他同意李凯尔特拒绝卢卡奇的执教请求，理由是卢卡奇只写过文章，而没有写过系统的著作。
在我看来，马克斯·韦伯的最好著作也是理论文章，当然，是对所讨论的领域有着完全的掌握且出自最坚实的学术精神的文章。
[98]韦伯的科学与价值的关系的概念不可能在此有限的语境中加以讨论。
[99]比如，韦伯谈到了古罗马的资本主义，它在帝国时期消失，只是在现代的黎明之时才重新出现。
[100]可以把他理解成一个后现代思想家，但也可以把他理解成一个盛期现代主义者，这取决于阐释者的视角。
[101]在针对“逻各斯中心主义”
的时髦战争中，尽管有其正当性，有些人却未能区分不同的理性。
[102]在德国唯心主义中，“理解”
（verstand）与“理智”
（vernunft）之间的区别代替了“理性”
（ratio）与“知识”
（i）之间的传统区别。
[103]韦伯在价值合理性与目标合理性之间所作的区分后来有了各种变化和修正，并且在阿佩尔和哈贝马斯学派中被进一步区分为工具理性、实用理性、实际理性、理论理性等。
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