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[104]韦伯意识到所有行动也都是由情感所激发的。
不过，如果依赖于行动的情感动机，就不可能典型地理解行动。
行动的情感动机是个人的和独有的，而不是社会的。
只有从行动的理性动机出发，人们才能（社会地）理解它们；尽管行动可能是情感性的，但它们都有理性动机。
[105]不过，他的许多阐释者是这么做的。
[106]马克思以非常类似的词汇描绘了工厂里的合理化工业生产。
工人的工作的合理性被截削了，因为他并不设定目标，他也不选择实现目标的手段。
马克思以“异化”
来理解被截削过的合理性。
[107]最小输入、最大输出的经济模式是合理化的原型，不过在韦伯看来，它并不因此就是法律体系和其他制度合理化的原因。
[108]韦伯也探察到了民主社会中所存在的魅力人格。
一个民主选举的政治家尽管有可能是魅力型的，但他并不是因为他的魅力人格而被合法化的，他是由法律予以合法化的。
[109]在此不难探察到一种含混性。
韦伯强烈地赞成德国的国家观念（远甚于黑格尔以其对拿破仑的同情所达到的程度），但他的历史现实主义感觉表明，这并不是现在之未来为我们所准备的东西。
从这一角度来读韦伯给硕士生所作的演讲《以政治为业》就很有意思。
[110]在一个地方，韦伯也把色情增加进价值领域。
[111]正是由于一个重要的误解，哈贝马斯在韦伯的价值领域中增加了一个道德领域。
[112]大约在这个时候，克尔凯郭尔在德国得到了很好的接受。
我通过卢卡奇的个人书信得知，克尔凯郭尔的存在的选择的概念在韦伯的圈子里得到了广泛的讨论。
[113]这也可以作为自传加以理解。
韦伯本人面临政治与科学之间的选择，他选择了科学。
他并不打算选择宗教，因为根据他自己的描述，他在宗教上“没有乐感”
。
[114]韦伯给予我们这个世纪的教训被丢失了。
一个价值领域的内在规则和标准有时必须从其他价值领域的角度加以批判性的考察。
这种转换视角并不必然使人逾越边界。
比如说，经济领域的某些规则可以从政治、法律或科学领域的角度加以批判，而并不需要对经济领域进行非法的入侵。
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