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“劳动（Arbeit）是活的、塑造形象的火；是物的易逝性，物的暂时性，这种易逝性和暂时性表现为这些物通过活的时间而被赋予形式。”
[63]当然，马克思并不把对宇宙而言的重要性赋予劳动，通常也不赋予人。
谈论整个宇宙的发展当然是毫无意义的。
但是就我们所知的自然界这个部分而言，就这个我们可以讨论的正在发生的进化过程而言，劳动和社会生产表现为自然界发展的最有效和最普遍的形式和模式——而不仅仅是单纯地从外部改造自然对象使之适合预定的人类的要求和消费。
[64]
三、人作为社会性的和有意识的自然存在物
把人归结为劳动的，因而具有普遍性的存在物，并没有涵盖马克思“人的本质”
概念的全部内涵。
前文所描绘的人类存在的特征本身就必然推演出进一步的特征，这部分地是对前述规定的补充，部分地已经包含在前述规定之中，因此后者已经被前述规定所预设（至少是暗含于其中）。
首先，人是一种社会性的存在物，也就是说，他是群体（Gemeinwesen）和类的存在物（Gattungswesen）。
“因为人的本质（menschli）是人的真正的社会联系（Gemeinwesen），所以人在积极实现自己本质的过程中创造和生产人的社会联系、社会本质（gesellschaftli），而社会本质不是一种同单个人相对立的抽象的一般的力量，而是每一个单个人的本质，是他自己的活动，他自己的生活，他自己的享受，他自己的财富。”
[65]
把人归结为社会性存在物包含两方面密切相关的含义。
其一，一个人必须与他人保持接触和交往，否则他就不能成为一个真正的人，不能过人的生活。
在马克思看来，人作为社会本体论的基本元素（这是社会契约论的意蕴之一），作为可以脱离群体（至少在本质特性上）界定的存在物的概念是一种哲学幻相，仅仅以扭曲的唯心主义的方式表达（和论证）了个人的生活条件，因为个人总是卷入具体的、纯粹功能性的、非个人的商品生产社会的关系之中[66]（马克思通常用Gemeinwesen这个术语表示人类社会的这个方面——人的存在的群体特性）。
其二，人之所以为人，正是因为他在一定程度上占有了由前辈或同时代的其他人创造并对象化的能力、需要、行为方式、观念等，并纳入他自己的生活和活动。
因此，一个人类个体作为一个具体的人，即使单独地作为他自身，也是社会交往和历史的产物。
“社会的活动和社会的享受（Genuss）[67]决不仅仅存在于直接共同的活动和直接共同的享受这种形式中……甚至当我从事科学之类的活动，即从事一种我只是在很少情况下才能同别人直接交往的活动的时候，我也是社会的，因为我是作为人活动的。
不仅我的活动所需的材料，甚至思想家用来进行活动的语言本身，都是作为社会的产品给予我的，而且我本身的存在就是社会的活动……个人是社会存在物。
因此，他的生命表现，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表现这种直接形式，也是社会生活的表现和确证。
人的个人生活和类生活并不是各不相同的，尽管个人生活的存在方式必然是类生活的较为特殊的或者较为普遍的方式，而类生活必然是较为特殊的或者较为普遍的个人生活。”
[68]（马克思通常用Gattungswesen这个术语表示人的社会性这一方面——虽然他对术语的使用从不完全一致）
另一方面，劳动个体的活动本身——即使不考虑他与他人的实际联系——总是具有社会历史的特性，因为他所应用的劳动工具和劳动技术是占有前人创造的生产力和对象化的能力的结果。
[72]这是由劳动作为物质性的中介活动的特性决定的：劳动只有通过使用和“消费”
先前的对象化的劳动（作为“生产消费”
的生产）才能实现，因此，每一个单独的孤立的生产行动都是被社会历史地决定的。
[73]
显而易见的是，人的社会性的上述两个方面（群体性和社会历史决定性）互为彼此的前提。
只有在人类共同体中，通过与他人的交往，个体才能占有历史地创生和对象化的物质力量和精神力量。
儿童一开始就发现自己处于人造的人化的、已内蕴着人类本质力量的环境中，但是对象作为环境的要素并没有被直接赋予“真正”
的人的含义。
“自然界，无论是客观的还是主观的，都不是直接地同人的存在物相适应的。”
[74]人的对象不是被简单地给予人，而是作为任务被安置在人面前。
一个人为了实际地和这些对象发生联系，为了使它们实际地成为人的对象，实际地成为人类力量的对象化，就必须在自身之内发展起运用或再生产这些对象的能力。
就社会实践行为的基本形式而言，这个“学习”
过程（人的能力在确定的社会形态中发展的过程）只能以“成年人”
为中介，在其帮助下完成，也就是说，这个过程必须在社会中，在人类群体的实际现存形式（例如家庭）中完成。
这就解释了为什么人“长大”
的过程与动物相比如此之长，也解释了为什么这个过程与他需要占有的能力的实际历史发展过程相比如此之短。
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