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[75]另一方面，人类个体之间的实际关系——抛开那些可以被视为人的历史进化的起点的、原始的、半本能的人类共存形式——从来不是直接生物性的、完全“自然”
的关系：人作为具体的历史的个体，必须以物质交往和精神交往的某些形式为前提，这些交往形式对他们来说是已经存在和设定好的，他们可以在自己的生存活动中修改这些形式，这些形式与他们具体的个人特性共同限定了交往的内容和范围。
马克思这样总结个人与社会的一般关系：“显然，由此可以得出结论：一个人的发展取决于（bedingt）和他直接或间接进行交往的其他一切人的发展；彼此发生关系的个人的世世代代是相互联系的，后代的肉体的存在是由他们的前代决定的，后代继承着前代积累起来的生产力和交往形式，这就决定（bestimmt）了他们这一代的相互关系。
总之，我们可以看到，发展不断地进行着，单个人的历史决不能脱离他以前的或同时代的个人的历史，而是由这种历史决定的。”
[83]
此处有两点需要注意。
其一，不能把决定具体个人的社会—历史条件理解为与个人相异化的、从外部强加到个人真实的“原始的”
冲动和动机之上的、窒息和压抑真实自我的桎梏。
[84]这些社会—历史条件是个性的真实的内部条件，换言之，个人拥有和内化了这些条件，并转化为自身的性格要素。
“……人不是抽象地蛰居于世界之外的存在物。
人就是人的世界，就是国家，社会。”
[85]对象化（并因而成为客观物质性存在）的人类能力、需要、接触形式和行为形式通过被个人占有再次转化为生活个体的性格，转换为主观世界和个人生活的要素和成分。
每个人具体的独特的性格就是以这种方式——通过主动地占有人造的社会性的世界、通过占有某些特定方式——形成的。
在特定历史时期，对于特定阶级的个人，这些社会条件以及它们所决定的社会形式确实表现为施加于相关个人的外在的偶然性的束缚和阻碍、破坏个性的表达的异己力量——在异化的整个时期这是一个普遍趋势。
但是这是必然结果，因为这些特定的社会条件，这些历史性存在的具体形式以及对具体形式的积极占有，在个人之中发展了这些要求、目标、能力和潜能，与此同时又阻止（或者仅仅片面地许可）它们的实现和达成。
这种内在的不一致和分裂使得个人感觉不到自身生命的真实存在，反而把这些社会条件当作不可抗拒的命运，这反映了个人生活于其中并在其中被决定的社会现实的分裂和自我矛盾：“有个性的个人与偶然的个人（zwiIndividuumundzufalligemIndividuum）之间的差别，不是概念上的差别，而是历史事实。
在不同的时期，这种差别具有不同的含义，例如，等级在18世纪对于个人来说就是某种偶然的东西，家庭或多或少地也是如此。
这种差别不是我们为每个时代划定的，而是每个时代本身在它所发现的各种不同的现成因素之间划定的，而且不是根据概念而是在物质生活冲突的影响下划定的。
一切对于后来时代来说是偶然的东西，对于先前时代来说则相反，亦即在先前时代所传下来的各种因素中的偶然的东西，是与生产力发展的一定水平相适应的交往形式。
生产力与交往形式的关系就是交往形式与个人的行动或活动的关系。
……在上述这种矛盾产生以前，是与他们的个性相适应的条件，对于他们来说不是什么外部的东西；它们是这样一些条件，在这些条件下，生存于一定关系中的一定的个人独力生产自己的物质生活以及与这种物质生活有关的东西，因而这些条件是个人的自主活动的条件，并且是由这种自主活动产生出来的。
这样，在矛盾产生以前，人们进行生产的一定条件是同他们的现实的局限状态，同他们的片面存在相适应的，这种存在的片面性只是在矛盾产生时才表现出来，因而只是对于后代才存在。
这时人们才觉得这些条件是偶然的桎梏，并且把这种视上述条件为桎梏的意识也强加给先前的时代。”
[86]
如果说前文对马克思关于劳动的概念的讨论是从人逐渐成为普遍性的自然存在物的过程的角度考察历史发展，那么现在我们从人作为普遍性的社会存在物的角度考察这个过程。
这个过程同生产发展的过程一样，它不仅在抽象形式上获得社会特性（就这个意义而言，每一个劳动行为总是社会性的，因为它预设了通过个人之间的交往占有历史地创造的手段和能力），而且在具体内容上也获得社会特性（就这个意义而言，每个人开始互相为其他人生产，他们的产品互相供应给其他人，他们的劳动仅仅作为总体的统一的全社会的生产和再生产过程的一个构成部分而实现）。
个人的合作劳动，在小规模的独立的地域性群体中的直接合作劳动，被逐渐覆盖全世界的劳动分工与协作取代。
于是，个人成为“协作工作团队”
中的一个成员，劳动者之间的协作不是在自己掌控下的自觉自愿地结成团体来实现的，而是由隐藏在劳动者身后的社会关系的具体网络造成的结果。
通过这种方式，每一个个人的生活开始依赖于由其他个人组成的成长环境的活动，每个人不再单独地作为个人与他人接触和交往，而是获得了——至少在理论上获得了——利用人类经验的可能性，这些经验不仅包括在他所处的特定群体中积累的主观财富和客观财富，而且包括在全人类中积累的财富。
世界历史不过是一个渐进发展的过程，经历了从宗族、部落、民族直到国家的演化，在这个过程中人自身转变为世界历史性的、社会性的、普遍性的个人：“……只有随着生产力的这种普遍发展，人们之间的普遍交往才能建立起来……狭隘地域性的个人为世界历史性的、真正普遍的个人所代替。”
[87]
马克思所讨论的人的本质的另一个特性是意识。
“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。
正是由于这一点，人才是类存在物。
或者说，正因为人是类存在物，他才是有意识的存在物，也就是说，他自己的生活对他来说是对象。”
[91]
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