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[62]同上书，314页。
[63]《大纲》，361页。
[64]在对马克思的诠释中，一个长期存在的误解可以归结为对马克思的劳动概念的狭隘片面的重构。
某些学者（例如阿克塞洛斯，见前文引用的著作）完全无视劳动的人类学方面的含义，把劳动仅仅理解为外部的对自然对象的改造，仅仅理解为人类对自然的技术支配。
另一些学者把劳动的人类学方面单独地归结为对人类需要更充分、更安全等等的满足，他们把生产完全置于消费之下，并把这种观点强加给马克思。
“马克思把劳动过程——导致人在生产中物化的过程——命名为自我外在化或自我异化（Selbstentausserufremdung）……通过劳动，某些对象实现存在，其存在在一定程度上是独立的。
然而，由于这些对象本身不是目的，而只是生存的手段，于是，只有在它们被终结（aufgehoben）和消灭时，只有在它们满足人类的消费和愉悦时，只有在它们成为这个再生产过程的手段时，它们才实现了自身的目的……通过自我异化，某些善获得实现。
只要人类仍然生活在自然形成（naturwuchsig）的条件下，自我异化就呈现为未完成的形式。”
（巴特（H.Barth）：《真理与意识形态》，118页，苏黎世，1945）我们必须指出，首先，在这里巴特显然把作为对象化的劳动（Vergegenstandlig）与异化（entfremduausserung）混为一谈。
而马克思认为，把这二者等同是唯心主义的重要错误，黑格尔的现象学和资产阶级政治经济学都犯了这个错误（《经济学哲学手稿》，载《著作》，327页）。
这一点下文会继续讨论。
此处我们最关心的是巴特加诸马克思的这个论点：唯有为消费而生产才是“人的”
和“自然的”
，因为唯有为消费而生产才能消除总是呈现（印证这个论点）在劳动中的异化。
然而，马克思从未支持这种观点。
而且，马克思明确为李嘉图的“为生产而生产”
辩护，反对极具资产阶级特色的批评家的“为消费而生产”
的口号。
“李嘉图是完全正确的。
他希望为生产而生产，这是正确的。
如果像李嘉图的感伤主义的反对者们那样，断言生产本身不是目的本身，那就是忘记了，为生产而生产无非就是发展人类的生产力，也就是发展人类天性的财富这种目的本身。”
（《剩余价值理论》，载《马克思恩格斯著作》MEW版，第26卷，第2册，106页。
另见《大纲》，408页）资本主义生产模式是超越了先前社会形式的局限性和“狭隘性”
、突破了内在于先前社会形式之中的阻碍因素的第一个伟大的历史形式。
唯有在资本主义生产模式中，“生产表现为人的目的，而财富则表现为生产的目的”
。
这正构成了“资本的积极本质”
。
但是在资本主义体制中财富只是以物的形式作为生产的目标，它以外在的、偶然的、异于个人的形式单独存在。
因此，“人的内在本质（Innern）的这种充分发挥，表现为完全的空虚，这种普遍的对象化过程，表现为全面的异化，而一切既定的片面目的的废弃，则表现为为了某种纯粹外在的目的而牺牲自己的目的本身（AufdesSelbstzwecks）”
（《大纲》，448页）。
然而，资本主义一方面在大众中非常成功地制造新的社会需求，另一方面降低了生产产品的社会必要劳动时间，这就增加了对作为生产者的个人的能力和博学的要求，于是“越来越使剩余劳动时间成为必要劳动时间的条件——生死攸关的问题”
（同上书，706页）。
资本主义本身通过这种方式为这样一种社会生产形式创造了前提条件，在这种社会生产方式中，财富告别了具体的实物形式，表现为“在普遍交换中造成的个人的需要、才能、享用、生产力等等的普遍性”
（同上书，488页）。
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