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这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。”
（《经济学哲学手稿》，载《著作》，293页）
[11]阿克塞洛斯（K.Axelos）：《马克思思想中的技术》，56页，巴黎，米纽伊特，1961。
[12]马克思、恩格斯：《德意志意识形态》，载《著作》，409页。
[13]另一方面，我们认为下面这个更加流行的相反预设也是不可取的：认为费尔巴哈关于自然（以及自然哲学问题）的唯物主义本体论对马克思的影响是马克思思想的早期演变的决定性因素。
这种理解在马克思的早期著作中完全找不到根据。
马克思的早期著作（尤其是博士论文）无疑展示了一种符合当时在德国哲学中广泛流行的自然主义泛神论传统的唯心主义有机论自然观：强调一切自然现象的动态特征，马克思把这种动态特征归结为无所不在的精神无意识力量的显现。
然而，这种自然观在一个渐次演化的过程中被动态的唯物主义自然观所取代，考虑到马克思在社会本体论的框架下彻底地重新研究了他对物质能动性和心灵—精神能动性关系的早期理解，这种转变完全不足为奇。
马克思从唯心主义到唯物主义的转变的整个理智发展路径是通过考察社会历史问题并试图以理论和实践方式解答这些问题而实现的。
费尔巴哈对马克思的影响只能这样理解：费尔巴哈对马克思的富于启发性的影响部分地在于他对宗教异化和哲学异化的批判，部分地在于他重新阐释黑格尔的个人与社会关系思想的自然主义基础的尝试（在费尔巴哈哲学中，我与你作为感性自然个体的关系的建构性品质是一个核心概念）。
[14]马克思：《经济学哲学手稿》，载《著作》，326页。
另见《1861—1863年手稿》（《马克思恩格斯全集》历史考证版第2版，第二部分，第3卷，第1册，58页，柏林，1976），人被界定为一种“自然界的产物”
。
[15]参见克拉德（L.Krader）：《市民社会的辩证法》，251页，阿森，1976。
在每一处我们都应把Gattungswesen这个词翻译为英文的“generig”
。
[16]同上书，294页。
译文有改动。
马克思通常把活动的模式和特性当作确定任何一种生活实体（或社会实体）的“本质”
的决定性（或规定性）因素。
[17]马克思：《黑格尔法哲学批判》，载《马克思恩格斯全集》历史考证版，第一部分，第1卷，第1册，526页。
[18]《经济学哲学手稿》，载《著作》，294～295页。
[19]在早期著作中（不仅包括《手稿》，也包括《德意志意识形态》），马克思通常用劳动（Arbeit）这个词表示这种特殊的人类生命活动，不过他也用生产（Produktion）这个词表达同样的含义——这两个词对他而言是同义词。
然而，他在晚期的经济学著作中对这两个词作出了明确的概念区分（首先出现于《大纲》笔记本3）。
在晚期的“经济学”
方面的著作中——例如在《资本论》第1卷著名的第五章中——劳动（德语词是“Arbeit”
，此处英文版却翻译为“Labour”
）仅表示人与自然之间的过程：劳动是一种自然力（即劳动力）施加于自然物质的活动（见《资本论》第3卷第840页），即使一个单独的个人反常地、特意地与他人隔绝，劳动依然可以进行。
也就是说，作为“labour”
的劳动表示可以独立于其社会形式的技术过程（把劳动过程等同于技术过程明确地阐述于《剩余价值理论》，见《马克思恩格斯著作》MEW版，迪茨，柏林，第26卷，第2册，268、270等页）。
但是在这种意义上，“劳动”
仅仅是一个抽象，虽然不是“任意的抽象，而是在过程本身中进行的抽象”
（《大纲》，303页）：这个技术过程实际上只能在某种确定的社会形态中存在，人对自然的能动关系唯有以人与人的关系为中介才能实现。
因此，作为“labour”
的劳动仅仅构成了一个统一的不可分割的过程的一个方面或侧面，这个统一的不可分割的过程的另一个方面表现为“社会—经济形态”
得以形成的过程，即经济生活中的不同社会因素之间的确定的生产关系得以实现和变化的过程。
后者被马克思在晚期经济学著作中称为生产过程，即“个人在一定社会形式中并借这种社会形式而进行的对自然的占有”
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