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（《大纲》，87页）。
早期的哲学人类学意义上的“劳动”
与经济学意义上的“劳动”
概念（labour）无关，而与“生产”
概念相关。
当马克思在《手稿》中介绍对劳动的哲学人类学分析时，这一点已经显露出来：“劳动（Arbeit）不仅生产商品，它还生产作为商品的劳动自身和工人。”
（《著作》，289页）更精确地说，马克思早期哲学手稿中用“劳动”
（work或者produ）这个范畴表达的东西，在晚期的经济学著作中借助如下术语得以表达：“人类创造物质生活的过程”
、“真正的社会生活过程”
、“社会的生产性的生活过程”
等（对应的德文分别是“dermaterielleLebenserzeugungsprozessderMens”
、“derwirklichegesellschaftlisprozess”
、“derproductiveLebensprozessderesellschaft”
）。
这些术语显示了马克思的研究中尚未分析的对象和一般出发点，它们的纯经济学内容后来被清晰地表述为“社会生产的总体过程”
的概念。
[21]《经济学哲学手稿》，米利根译本，114页。
译文有改动。
[22]《资本论》第1卷，177页，莫斯科，外文出版社，1968。
[23]“只是有了用于新生产的最初的产品——哪怕只是一块击杀动物的石头——之后，真正的劳动过程（dereigesprocess）才开始。”
（马克思：《1861—1863年手稿》，《马克思恩格斯全集》历史考证版第2版，第二部分，第3卷，第1册，87页）
[24]马克思本人反复应用这个对比，参见《资本论》第1卷，179、341等页。
[25]《大纲》，90页。
[26]同上书，489页。
[27]《资本论》第1卷，177页。
译文有改动。
[28]《经济学哲学手稿》，载《著作》，295页。
译文有改动。
[29]《德意志意识形态》，载《著作》，417页。
[30]在社会生活中，劳动的物质产品当然不是规范的唯一载体；进一步说，劳动的物质产品也不是传递累积的社会经验的唯一中介。
社会性即使在最简单的形式中也需要预设一个普遍的前提条件：存在另外两个对象化的规则系统——语言和习俗（就这个词的狭义而言）——规范个体的日常生活和交往。
对象化的这三种基本形式——产品、习俗和语言——将在第二章至少部分地讨论。
历史发展的一个重要方面体现在这个过程中：在生产和日常生活的原始的未分化的统一体中，以上述三种普遍系统为基础，衍生出新的、更高级的对象化形式——文字系统、法律系统、艺术系统、科学系统等。
关于这个发展过程，参见卢卡奇（G.Lukacs）《审美的特性》第一章（《卢卡奇全集》第11卷，鲁赫特汉德，诺依维德，1963），赫勒（A.Heller）《日常生活》（学院，布达佩斯，1970），以及本斯（G.Bence）《语言在日常生活理论中的位置》（载基什（J.Kis）主编：《一般语言学习》第7卷，1970）。
[31]《德意志意识形态》，载《著作》，421页。
[32]《大纲》，494页。
[33]“只是由于人的本质（menschli）的客观地展开的丰富性，主体的、人的感性的丰富性，如有音乐感的耳朵、能感受形式美的眼睛，总之，那些能成为人的享受（uss）的感觉，即确证自己是人的本质力量（Wesenskrafte）的感觉，才一部分发展起来，一部分产生出来。”
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