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然而，这段论述是含混不清的，没有深入阐述。
实际上，下文的分析不仅没有承续这段论述，而且与之矛盾。
[125]《经济学哲学手稿》，载《著作》，295页。
译文有修改。
[126]马克思：《关于费尔巴哈的提纲》，载《著作》，402页。
译文有修改。
[127]对马克思而言，“人的本质”
（humanessence）与“人的本性”
（humannature）决不是同一个概念。
“人的本质”
概念是我们现在分析的主题。
而“人的本性”
这个术语在大多数情况下表示在某个给定的历史时期典型的个人所拥有的“本质力量”
、特性和潜能——如同弗里茨汉德正确地强调的。
因此，“人的本性”
是历史地变化的，虽然它包含着某些不变的元素，因为马克思明确承认，存在着某些在历史发展中稳定不变的人的特性、需要等等（例如，参考《资本论》第1卷，609页脚注2）。
正是就这个术语的这一层含义，马克思写道：“整个历史也无非是人类本性的不断改变而已。”
（《哲学的贫困》，147页）
[128]见《经济学哲学手稿》，载《著作》，303页。
[129]同上书，304页。
[130]《詹姆斯·穆勒〈政治经济学原理〉一书摘要》，载《著作》，281页。
——参见《大纲》，693页：“一种单纯的抽象活动。”
[131]例如，见《经济学哲学手稿》，米利根译本，71页。
[132]参见《德意志意识形态》，49页，国际出版社。
另参考：“共产主义革命则……消灭劳动”
（《经济学哲学手稿》，69页）等等。
马克思也说过，这种“抽象的劳动”
是“有害的、造孽的”
（《经济学哲学手稿》，米利根译本，71页）。
马尔库塞（HerbertMarcuse）正确地指出，马克思在所有这些文本中使用“劳动”
这个词“是要表明通过劳动这一在商品生产中创造剩余价值和‘生产资本’的活动的分析所理解的实际的资本主义……因为劳动表明了自由和普遍的发展，所以是否定劳动的个体的。
很明显，在关系状态中，个体的自由直接表现着劳动的否定”
（马尔库塞：《理性与革命》，293页，纽约，牛津大学出版社，1941。
译者注：以上译文摘自上海人民出版社2007年中译本及重庆出版社1993年中译本，恐有错误。
译者以为这一段应译为：马克思使用“劳动”
这个词表示前文分析中资本主义实际赋予这个词的含义，即在商品生产中创造剩余价值的活动，或者“生产资本”
的活动……因而劳动意味着劳动者个体的自由全面发展被否定，显然，在这种状态下，个人的自由是对劳动的直接否定）。
“消灭劳动”
这个概念在《大纲》中重新出现——在一个修改过的基础上（见《大纲》，325、693等页）。
[133]《詹姆斯·穆勒〈政治经济学原理〉一书摘要》，载《著作》，272页。
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