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[134]下文将继续讨论这个问题，不过此处必须指出，马克思把历史视为统一的发展过程的观点——“人的本质”
的概念清晰地表达和阐释了这种观点——不可理解为完全描述性的、价值中立的抽象，不可理解为可以用某种方法单独地从经验确证的历史事实中“推出”
的“解释”
。
这种历史观预设了接受这样一种确定的视角——在这种视角的方向中强调肯定那些决定性的现存的社会需要、肯定无产阶级的根本需要，而价值选择从这种视角出发，被这种视角所决定。
“人的本质”
的概念界定、澄清和显示了这些价值，与此同时，通过分析人的（同时也是历史的）真实条件显示了实现这些价值的根本条件：它从我们当前的冲突和选择出发，提供一种梳理历史的经验数据的方法，使得我们可以把历史理解为一个连续的发展过程，使得我们选择的历史视角是值得欲求的和可以实现的。
它试图以这种方式使我们的根本性的社会实践决定“理论上合理化”
。
但是这种“合理化”
“仅仅”
意味着说出我们的实践决定的“意义”
和后果，决不意味着通过从一系列独立建立起来的无可置疑的“事实”
推出我们的价值选择来“证明”
其合理性。
我们也许最好把这种合理化视为通过详尽阐释一种哲学体系（一种历史观范式）来实现实践劝说的理性行动。
当然，这种理论解释体系（对历史的重新梳理）必须是可行的，必须被经验数据所允许，因此它可以而且必须与理论思维的内在标准相一致，与科学的标准相一致。
但是一般而言，这些标准会遇到不同的“观点”
、解释和观念，它们也是关于历史（以及关于人、关于社会）的，生发于不同的实践历史视角，关涉不同的（甚至相反的）需要和兴趣。
因此，马克思关于“人的本质”
的概念必然地、不可消除地预设和包含了实践选择的环节，即在现存的社会冲突中、在当前所给予的社会可能性之间作出决定的环节；它的理论内容本身就包含了实践的环节——即彻底地改变现存情况的革命实践的环节。
[135]《德意志意识形态》，载《著作》，461页。
[136]参见《经济学哲学手稿》，载《著作》，314页。
另见：“黑格尔的《现象学》及其最后成果——作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法——的伟大之处首先在于，黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作失去对象，看作外化和这种外化的扬弃；因而，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果。”
（同上书，321页）对比黑格尔本人的论述：“人并不直接地就是精神，人本质上是某种回到自身的东西。
这种中介运动是精神的一个本质性的环节。
它的活动是这种对直接性的超越，是否定直接性并由此回到自身。
因此，精神是通过它的行动使它成为它的东西。
精神只是作为自身的结果而存在。”
（黑格尔：《历史中的理性》，57页，柏林，科学院出版社，1966。
译者注：引自黑格尔的这段引文由译者据本书提供的英文引文译出）
[137]对马克思的“人类学”
的这种阐释显然在很大程度上与安东尼奥·葛兰西（AntonioGramsci）在对克罗齐的评论中详尽阐述的“人的本性”
和“人是……”
的观念相一致。
随便说一句，他没有诉诸马克思的早期著作就得出一种观点，而我们的阐释是以马克思的早期著作为基础的。
葛兰西认为，“人是什么”
这个问题——作为“哲学的首要问题和最基本的问题”
——的答案不能在“单个的人类个体”
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