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（资本的神秘性等等）。
需要补充的是，这一章之后紧接着一大段手稿讨论资本主义生产作为特定的资本主义生产关系的生产和再生产——这个问题马克思晚期从《资本论》的第1卷直到未完成的第3卷一直在研究。
在“前历史”
时期，劳动的社会分工只是作为自然形成的（naturwuchsig）劳动分工的形式出现和存在（需要指出的是，马克思经常——在早期著作中尤其如此——在“自然的”
劳动分工和“自然形成的”
劳动分工之间作出术语区分，如果把二者都称为naturwuchsig，容易导致误解）。
自然形成的劳动分工的特性如下：
（2）劳动的社会分工的历史起点是体力劳动与脑力劳动的分工（见《德意志意识形态》，载《著作》，422页）。
随着自然形成的劳动分工的发展，体力劳动与脑力劳动的分离越来越成为根本而尖锐的区分和对立。
其结果是，劳动活动作为设定目标和实现目标的物质力量的付出的内在统一性削弱和丧失了；设定目标作为劳动的心理—智力环节现在从身体活动本身中分离出来，一部分变成某些凌驾于体力劳动者之上特定个人的特定任务，一部分转化为如自然力一样运作的非个人化的机智。
于是，体力劳动的具体种类变得越来越片面和机械；它们要求个人发展狭窄的特定能力而牺牲所有其他能力；因而它们成为人的能力全面发展的阻碍。
在自然形成的劳动分工的约束之下，个人的劳动丧失了作为人的发展的特性，沦为摧残人、限制人的发展的力量。
（接下页）
[149]《德意志意识形态》，22页，国际出版社。
[150]马克思：《摘自1.费尔巴哈》，载《马克思恩格斯著作》MEW版，第3卷，540页（译者注：这段文字出自名为“1.Feuerbach”
的手稿，写于1845年。
中文版《马克思恩格斯全集》第一版没有收录这段文字，而《马克思恩格斯选集》第二版收录了这段文字，在《德意志意识形态》文末——《马克思恩格斯选集》第1卷，135页，北京，人民出版社，1995）。
[151]《德意志意识形态》，22页，国际出版社。
[152]特凯伊（F.Tokei）的《论亚细亚生产方式问题》对马克思关于亚细亚生产方式的概念进行了简要概括（柏林—诺依维德，鲁赫特汉德，1969）。
马克思的《人类学笔记》对于这个问题也非常重要（克拉德（L.Krader）编辑，法兰克福，苏尔坎普，1976）。
另见克拉德的重要专著《亚细亚生产方式》（阿森，范·高克姆，1975）。
[153]例如，见马克思在为《纽约每日论坛报》撰写的《不列颠在印度的统治》中对“田园风味的农村公社”
的界定（载《马克思恩格斯著作》MEW版，第9卷，127页）。
[154]《经济学哲学手稿》载《著作》，292页。
[155]《资本论》第3卷，858页。
[156]《经济学哲学手稿》，载《著作》，304页。
值得一提的是，这段引文的语境涉及一个在对马克思的诠释中经常讨论的问题——前异化时期的问题。
马克思在《经济学哲学手稿》中的某些论述（异化意味着“失去”
人的本质，共产主义意味着“重新获得”
和“恢复”
人的本质，等等）似乎暗示，马克思预设了一种历史状态：在自然形成的劳动分工和异化出现以前，人的本质和人的存在现实地统一着，社会的发展和个人的发展现实地统一着。
“重新统一和回归的幻想包含着这样一种观念：人必须重新回到他的最初。
在历史的开端预设了他的统一形式。”
（巴特：《真理与意识形态》，115页，苏黎世，1945）然而，对于所有类似诠释——认为马克思预设了一个前历史的黄金时代（类似于卢梭的“野蛮时代”
）——我们应持保留态度。
确实，根据马克思的说法，在私有财产和自然形成的分工出现以前的历史时期，劳动的产品没有成为独立于人并统治人的力量，而是成为人的真实（共同）“财产”
——他们的主体性的无机身体。
因此，在这种意义上，劳动在真实的人类学意义上直接表现为发展人的力量和能力的活动。
但是另一方面，我们很难把它称为真正的人类劳动，因为这种活动几乎没有超出对直接的生理需要的满足，它被狭窄地限定了，人依然直接地依赖于他周围的几乎没有被劳动所触及的自然环境。
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