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，关于物质实体的概念或者物质活动的概念，势必要成为中心概念。
然而，马克思所理解的实践概念不是同精神活动相对立的物质活动，而是人的一切自由活动的结构。
可是，如果说把马克思的思想解释为实践哲学比解释为历史唯物主义更深刻，对于马克思的思想和当代世界更适合、更贴切，那并非意味着实践哲学本身已经是对马克思可能有的最好的解释。
或者更确切地说：这或许是对马克思相对来说最好的解释（如果我们严格地理解“解释”
一词），但是，正如马克思不只是他以前思想家的解释者，同样，今天愿意以马克思的精神及水准进行思维的人们也不能只是他的思想的解释者。
比对马克思的思想的任何解释都更好、更正确的思想，乃是那种没有仅仅停留在解释上的思想——革命的思想。
众所周知，把马克思的思想解释为实践哲学已有相当长的历史：从意大利的马克思主义者A.拉布里奥拉和A.葛兰西，经过早期的卢卡奇和布洛赫到H.列斐伏尔和南斯拉夫“实践派”
。
看起来，正是在“实践派”
这里，实践哲学得到了最完全和最始终一贯的发展，但同时也最清楚地表现出它的某些困难和局限。
为了发展实践哲学，“实践派”
创办了《实践》杂志作为它的机关刊物。
然而在这一杂志的第一期上——或许很多人至今尚未注意到这一点——实践哲学已被超越了。
可以以《实践》第一期的发刊词为例，它表述了“实践派哲学家”
的出发点。
但是从这个简短的发刊词[7]中可以看出，“实践派哲学家”
已不只是“实践派”
哲学家，他们同时又成了别的什么人物。
上述发刊词在说明创办这一新杂志的需要时，这样写道：“尽管已有许多杂志，但在我们看来，还没有我们所需要的那种杂志：即不只是哲学杂志，而且是探讨南斯拉夫社会主义和当代世界与今天的人的迫切问题的哲学杂志。”
接着说：“按照这一理解，我们要求的不是那种意义上的杂志，即哲学只作为特殊研究领域和独立学科同其他一切学科及人的日常生活问题截然分离。
我们要求的是这样的哲学杂志，在这里，哲学是革命的思想：对现存一切的无情批判，对真正的人的世界的人道主义预见和鼓舞革命行动的力量。”
显而易见，《实践》杂志的要领在这里没有定义为实践哲学，而是革命思想。
“实践派哲学家”
的关注中心不是实践而是革命。
当然，紧接上述引文的另一段话则表达了不同的意思：“之所以选择‘实践’这一名称，是因为‘实践’这一马克思思想的核心概念最确切地表达了上面所说的哲学概念。”
但是，原有立场在这里同那一新立场共存，显然缺少一贯性。
把实践哲学“改造”
成革命思想，这是“前进”
还是“倒退”
呢？革命思想是抛弃了实践哲学还是把它包含于自身？或者也许这是两个不同的但可以和平共存的概念？
如果说马克思的“哲学”
真的是革命思想，而革命是这一哲学的中心概念，那并不意味着需要把实践概念从马克思的思想中清除出去。
关于马克思的思想是实践哲学的观点并不能简单地判定错了，因为它还停留在半路上，所以不够充分。
在这一见解中，人被看作是实践的存在物，而实践是自由的创造性的活动。
自由的创造性的实践的最高形式（同时也是它的本质）在马克思看来是革命——彻底消除自我异化的社会和自我异化的人，实现真正的人道的人类共同体和自由的人。
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