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的那些社会结构是可能的。
还存在着许多既适用于社会现象又适用于自然现象的范畴，这些范畴如果没有矛盾便很难予以讨论。
我们这里正在讨论的是这样一些情况，其中我们试图在概念上表现运动和变化的真实过程。
我们可以用公式表述为命题I和命题Ⅱ：
正在运动的物体A，在t时刻既在P点又不在P点（Ⅰ）。
正在变化的物体A，在t时刻既具有性质B又不具有性质B（Ⅱ）。
对于每一个给定的时间量度，人们可以给出一个长度量度以避免矛盾。
我们假定，命题Ⅰ可以重新表述并读作：
正在运动的物体A，在t1秒时位于点x1、y1、z1米处；在t2秒时位于x2、y2、z2米处（Ⅰ′）。
命题Ⅰ′和命题Ⅰ恰好等真而且更为精确。
但我们并没有因此而表述了运动过程本身，而是把它表述为两种非运动状态的间断性连续。
我们仍可以用这个命题来表述运动的本质：在t1秒时刻，A既位于又不位于点x1、y1、z1米处（Ⅰ′′）。
如此类推，以至无穷。
同样，我们可以通过试图将概念B分解为两个新的概念C和D来更精确地表述命题Ⅱ，以引入概念B中的区别。
这样我们便得到命题Ⅱ′：
正在变化的物体A，在t1时刻具有性质C，在t2时刻具有性质D。
然而，和前面的情形一样，我们并没有因此而表述变化本身的过程，而只是表述了在两个间断的、连续的时刻中A具有两种相关的性质——C和D这一事实。
只有在我们作如下陈述时，我们才将表述变化的本质：
正在变化的物体A，在t1时刻既具有又不具有性质C，在t2时刻既具有又不具有性质D（Ⅱ′′）。
如此类推，以至无穷。
卢卡奇正确地指出，尤其是在自然科学领域中，许多矛盾仅仅是“对现实的一种片面理解的表征”
，随着认识的进一步发展，它们将被超越或消失。
然而，上述类型的矛盾却不可能被消除，或者用他自己的话来说，“它们是现实本身的本质的矛盾”
。
无论是社会现象问题还是自然现象问题，“现实的本质”
都包含了主观的因素。
在一定程度上，社会事件所以是主观的，乃是意识存在——作为活动者的人——的参与使然。
这就是卢卡奇想到的唯一的主观性因素。
然而，在体系上，他却忽视了另一种主观性因素，在我们讨论自然或社会的现象本质时，这种因素总会出现。
我们所说的本质是这样一种本质，它是在人类实践的认识中永恒地、客观地被赋予和设定的，并通过人类的语言和人类的概念结构得到了表述。
一切时空坐标都和主体所处的参照系有关。
我们在讨论各种事物和属性时所使用的一切语言概念都依赖于在解决实践问题的长期过程中所形成的习惯。
我们能否按照我们的意志使概念C和D过渡到被分解了的概念B之中，还取决于这种区分在现实和实践中是否必要。
当我们想要表述一个过程时，我们首先要使用一种已经通用的语言，这种语言是一代又一代人的实践经验的结晶。
尽管我们能够创造新的概念，但只有当这些概念实现了某种实践目的时才能被创造。
语言的界限也就因此而或多或少地被固定了。
而且，我们既不拥有无限的时间，也不拥有足够多样的表达式来无穷地分析变化的过程，把它们分解为更新的稳定因素。
只要我们综括整体，矛盾就会出现。
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