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对过去作抽象，会忽略其人的、创造性的起源，并把它当作某种异己的、物化的和神秘的东西。
反之亦然，对与过去相联系的现实作抽象，就会失去对以往的社会作出正确评价的可能性。
只有从一种更高的发展阶段的观点看，人们才能评价历史中新的革命的东西，这正是马克思下列论述的含义：
资产阶级社会是最发达的和最多样性的历史的生产组织。
因此，那些表现它的各种关系的范畴以及对于它的结构的理解，同时也能使我们透视一切已经覆灭的社会形式的结构和生产关系。
资产阶级社会借这些社会形式的残片和因素建立起来，其中一部分是还未克服的遗物，继续在这里存留着，一部分原来只是征兆的东西，发展到具有充分意义，等等。
人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙。
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辩证批判通过对现存社会形式之本质和历史起源的说明而剥去了其神秘的外衣。
另一方面，它又使毫无活力的历史财富充满了生机，阐明了它们的现实意义及其在现存的现实形式中的作用。
未来和现在与过去同样处于一种辩证的关系之中。
每一种现存的形式都是一个包含着各种可能的未来的复合体。
为了现实地设计未来，为了确立各种实际可能的目标，我们首先必须确定明显地存在于过去事件中的各种规则即使在其他类似的条件下，它们是不可能的；其次，我们必须了解现实的实际状况，特别是人的素质和主体因素。
因此，在一定程度上，未来是由现实的客观状况决定的；反之，人所选择的目标类型对他们的活动具有决定性的影响。
每一种关于未来的设想都承认它和现实之间的批判性距离，但是，只有和现实存在着批判性距离的人才能正确地说明历史。
因为它不仅能够看到那些导致现实的东西，而且还能看到那些在现实中尚未实现、作为一种可能的新现实之萌芽的东西。
马克思以下述方式表达了这一思想：
最后的形式总是把过去的形式看成是向着自己发展的各个阶段，并且因为它很少而且只是在特定条件下才能够进行自我批判……同样，资产阶级经济学只有在资产阶级社会的自我批判已经开始时，才能理解封建的、古代的和东方的经济。
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具体的历史分析的基本问题之一是准确地确定引起我们兴趣的主体历史的起点。
辩证的历史分析远胜于对主体历史之常规的表面浏览，这种浏览武断地划定了主体历史的起点，而且武断地选择了后来的许多事件。
辩证的历史分析的目的在于，确定既定主体之最简单的、原始的细胞形式，在这种原初的形式中包含着其基本的结构，抽象了在其后来的更为发展、更为复杂的形式中所包含的一切次要因素。
这种原初形式可能是这样一种现象，当它首次出现并涉及当时占统治地位的规律时，它代表了一种罕见的、偶然的，甚或例外的、唯一的情况。
然而，对被分析的主体而言，这种原初形式是必要的，因为它包含了后来各种形式的全部基本矛盾，因而充当了后来派生出的充分发展起来的主体结构的基础。
例如，就价值而言，有商品的简单交换；就生命而言，有最简单的蛋白质；就化学元素而言，有氢原子；就艺术而言，有旧石器时代的动物雕刻。
只有这种历史的研究方法才能把整体分解为真正本质和必需的各种要素。
可能参与一种新的事物发展潮流的诞生，但又不是这种诞生之必要条件的一切因素，在进一步的发展过程中不复存在、不复再生。
在发展的较高水平上，它们不再显现并消失和沉没于以往的黑暗之中……因此，历史之真正的客观过程便产生了一种抽象，其中只有发展之具体——一般的要素才能被保留下来，才能澄清那种或多或少地依赖于和偶然情况相吻合的历史形式。
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当分析深入到原始的、尚未分化的整体的本质要素时，当原初的形式及其真正的历史关键点已被确定时，历史综合的前提便奠定了。
这个前提在本质上是整体的派生，是以其简单、原始的形式为基础而发展了的结构。
辩证的综合绝不仅仅是各种简单、片面的抽象的折衷拼凑，当折衷主义者从一种抽象走向另一种抽象时，辩证法家则使抽象走向具体。
这一过程是和从某些形式到另一些形式的“归纳”
相反的。
“通过分析来寻找宗教幻象的世俗核心，比反过来从当时的现实生活关系中引出它的天国形式要容易得多。
后面这种方法是唯一的唯物主义的方法，因而也是唯一科学的方法。”
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正是在这一点上，马克思很少为其大多数批判家，甚至许多追随者所理解。
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