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人们普遍认为，马克思把社会上层建筑的全部形式都简化为经济基础了。
正是由于这种教条主义的、先验的和归纳主义的研究方法，萨特认为，马克思主义是懒惰的和抽象的。
当然，当萨特间接地指向其同代人的时候，他是正确的：“马克思主义缺乏一系列中介，这些中介能够允许我们理解在一个阶级和一定历史时期的一定社会框架中所产生的人的存在及其活动的过程。”
[46]萨特主要指向的是当代马克思主义者，而且事实在于，已经提出的历史分析——即使是由他们当中最伟大的人物卢卡奇和伽罗蒂（Garaudy）提出的——并没有达到马克思的水平，或具体的辩证法所提供的可能高度。
实际上，与分析的演绎相反，没有复杂的中介网络的辩证推导是不可思议的。
辩证推导的主要任务是发现那些现实的、辅助的、特殊的决定因素，这些因素足以丰富单薄的理论基础并使之具体化，从而使得发展结构中的一切重要因素都受到明确的限定。
不论我们是否想要推出海德格尔的哲学、法国大革命时期吉伦特主义者的观点，还是P.瓦莱里（PaulValéry）的诗歌，这一点都是适用的。
每一个这种推导过程都预设了普遍性、特殊性和唯一性之无数经济的、政治的、道德的和文化的关系，它是一种历史的总体化。
因此，普遍的历史结构和发展倾向在不同的领域、环境、社会群体、阶段和文化氛围中，具有完全不同的表现形式。
无论辩证的历史性的一般原则是否具有理智的和道德的（尤其是艺术的）进步主题，它都是一个不同的主题，而且这种主题总是处于争论之中。
卢梭的态度是众所周知的：“我们的灵魂随着科学和技能趋于完善的程度而败坏”
，“随着丰富的财富，科学装饰了把人束缚在一起的铁链，它在促使他们热爱奴役方面获得了成功”
。
歌德（Goethe）临终前在和艾克尔曼（E）的讨论中表达了他对人类道德进步的怀疑：“除了有限的时期以外，人将变得更厉害，而不是更善良、更幸福或更富有生气。”
[47]特别是涉及艺术时，有许多理由支持这种怀疑论，因为和科学相反，艺术并不是积累的。
在科学中，对真理之每一次创造性的接近，都被作为一个特例被纳入在后来的、更完善的、更一般的理论和体系之中。
另一方面，艺术则通过对许多已经建立起来的规则和成就的拒斥，通过对全新的表现形式的探索而获得进步。
古典的形式，如透视画法、复调音乐、十四行诗、三幕剧，等等，便似乎是与现代艺术形式完全无关的。
因此，评价艺术的唯一标准是不存在的。
很难说布拉克（Braque）与查戈尔（Chagall）、欣德米斯（Hih）与霍尼格尔（Honegger）谁更伟大，正是因为他们之间有着巨大的差别。
人们甚至更难确定新近的创作比先前的创作更伟大。
迄今还没有人超过P.德拉·弗朗西斯科（PierodellaFrancesca）的壁画、科里利（Corlli）的大协奏曲、巴赫（Bach）的弥撒曲与大合唱或莎士比亚（Shakespeare）的悲剧！
但是，如果从人之全面的自我实现的观点来评价进步，人们就可能捍卫艺术在发现人类存在之新的不同层面上已经取得了不断的成功这一观点。
的确，现代艺术由于膨胀而蒙受损失，而且它的许多追随者与其说是为艺术而生，不如说是以艺术谋生。
然而，最优秀和最富有创造性的现代艺术却证明了在古典艺术中未被发现的一种极为精致的敏感性以及思想、感情和冲动的丰富性。
现代艺术已经构造了大量新形式，创造了一种如此丰富并充满了细微差别的语言，以致任何人都可以以一种更为个别、更为精细的方式表达任何事物。
进步不过是创造一种广泛的可能性，不过是增进人的自由。
实际上，这是理解任何一个领域中先前进步的唯一方式。
科学技术的进步将增进人类认识和驾驭自然的能力，但问题仍然在于如何运用这种能力；政治进步将在决策和管理上提供更广泛的个人参与，但并不能保证更合理的决策。
同样，艺术进步只能意味着自由的增长程度和各种有效的表现形式的增长。
因此，提高人类艺术表现的可能性将变得更为普遍，并将整合人在自身及其不同条件和不同传统影响下的环境中已经发现的无数成分。
3.自决原则
辩证法超越了任何一种刻板和机械的决定论。
历史是开放的，而且归根到底是人的活动。
既然人在原则上能够超越自身及其境况，由此可以推断，对未来进程的预测相对来说就是不确定的，对以往事件的解释也是不完备的。
因此，辩证法对关于历史的未来进程或艺术的末世说和教条陈述持一种批判的观点。
辩证法的关键范畴不是必然性而是可能性，换言之，不应该认为在未来的某个时刻，人的境况似乎只有一种得以改变的方式，而且生活只能有一种状态。
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