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在这场对话中，马克思主义只有以完整的和创造性的形式才能保持其优越地位。
从马克思主义的哲学基础来说，这种完整性意味着：不片面地停留在客观辩证法上并最终导向本体论，而忽略人以及与人有关的全部问题；也不片面地停留在已成为一般辩证法的同义语的历史辩证法上。
尽管强调这些问题在今天对于人类更具有决定性的意义，但是这种做法必然最终陷入片面的人本主义，片面的人本主义就是缺乏切合实际的和一般辩证的现实基础，而这种基础也是历史辩证法的前提之一。
忽视自然的、片面的人本主义与在自己的实证哲学中忽视人和历史的、片面的本体论（特别是斯大林时期的本体论）相对立。
哲学有它自己关心和研究的对象，因此它将继续按照传统的学院精神发展。
但是，如果说理论思维，首先是哲学思维应当阐明人的愿望、可能性、预见、追求、犹豫和怀疑，并在看来已毫无出路的非人处境中指出可能的出路和人性的东西，那么马克思主义唯一的意义和历史职责就在于作为理论思维去实现人类精神的这一重要的和决定性的方面，并从而始终成为自己时代的批判性的思想。
任何其他的努力，如果想把马克思主义归结为传统的学院式问题、抽象的辩证法等的范围，那是忽略了马克思主义思维中的本质的东西。
这也是马克思主义哲学不能成为一般哲学的同义语的原因。
作为一种科学思想和哲学思想，马克思主义曾经是，并且仍将是现代历史上革命力量的体现。
但是这些革命力量也经历着各种不同的进程、情况和变化。
一部分革命力量在不同程度上同资产阶级世界发生冲突，另一部分则或多或少地与资产阶级世界融为一体了。
可以看到，马克思主义在自己历史的发展过程中，明确地反映了这种倾向。
形形色色的改良主义和修正主义并不是偶然现象。
正是在这种意义上，马克思主义内部将永远存在政治和理论方面的紧张状态，因为每一种改良主义和修正主义都没有合适地反映一定的历史情况。
马克思主义今天也面临着一项极为重要的任务，即科学地研究这些倾向，说明阶级力量及其关系的发展情况，从而确定自己的政治行动。
因为，当无产阶级同历史上的反动派发生公开冲突的时候，向无产阶级提出改良主义的口号，是一种非马克思主义的态度；同样，当无产阶级已经在很大的程度上结成为整体，而对于资产阶级世界只是作为议会或工会反对派存在的时候，向无产阶级提出革命的口号，也是非马克思主义的态度。
这也并不意味着，在这种情况下，无产阶级不是实现进一步社会改造的历史体现者。
但是，马克思主义理论在这种情况下必须为制定一种真正的和富有成效的政策，同样也为殖民地和半殖民地国家的深刻的和具有历史意义的变化提供主要因素。
马克思主义实质上是历史上新生力量的思想，因此也是社会主义的思想。
马克思主义史在这方面指出了这样一种反常的现象：除了资产阶级专政的某些时期以外，在社会主义的一个发展阶段，即在斯大林主义时期，马克思主义本身的思想发展的范围最为狭小。
在这一时期居然把政治和理论非常不幸地等同起来，并且把政治上的裁决强加于理论。
这必将产生影响。
人的思想和精神的复兴并没有随着历史上的社会主义的复兴而到来，并没有不断地致力于建立那些能够日益促进人类财富的全面实现的关系，相反，整个这一群众性的创造活动被一个法庭，只是一个法庭，即政治法庭的绝对判决否决了。
这种政治法庭要求用自己的政治判决代替千百万群众、生产部门的劳动者和主要的文化领域的工作者，特别是马克思主义理论领域的工作者的主动性和创造性。
社会主义和国家最高权力被等同起来，于是，不言而喻，国家官僚成为凌驾于整个运动之上的权力。
马克思主义的产生，是为了反对对人的统治，争取建立这样一种关系，这种关系将根本消除人的物化和人在经济上、政治上和精神上的异化这一事实，是为了彻底消灭以其本身的存在贬低人的个性的一切拜物教现象。
斯大林主义只是以新的形式继续和加剧了这些现象，并以为这样就完成了历史任务。
斯大林主义的理论家们非辩证地仅仅把社会主义理解为取消私人所有制，确立国家和官僚机构的无限权力。
他们没有看到，社会主义本身就具有自己各个不同的发展阶段，没有看到斯大林主义把一个最低的阶段绝对化了，在这个阶段中，经济上、政治上和精神上的异化（雇佣关系、政治权力和理论上的不自由等）泛滥到不可收拾的程度，而且这种异化基本上还始终产生于革命。
因此，斯大林主义既不仅仅是教条主义，也不仅仅是修正主义，而是社会主义关系的变形，是个性的变形，是整个文化特别是马克思主义理论的变形。
变形得如此厉害，以致根本谈不上是什么社会主义的结构和关系。
斯大林主义是对最初的社会主义革命冲动作有利于国家资本主义的社会关系的统治的否定。
它把马克思主义思想和理论的全部财富归结为我们掰指头就可以数得过来的几点特征，并且想靠这种思想武器来占有当代世界文化中的社会阵地，而根本没有看到，资产阶级的思想提供了精巧得多的（虽说是局部性的）工具，或者至少提供了比那区区几页神圣不可侵犯的结论更胜一筹的分析。
斯大林主义阶段现在还没有完全被克服，马克思主义思想决不应忘记这一阶段，以便始终清楚地了解什么阶段是不应当有的。
斯大林主义是政治范畴上完全占据上风，而对个人和社会的自由严加限制，它虽是某些国家社会主义发展的特定的阶段，但是在类似的情况下，它同样也可以在其他地方出现。
因此，充分了解斯大林主义的消极作用，正如了解资产阶级思想（即便是最清醒、最明智的思想）不能在解释世界、历史和人及其斗争和争取解放的道路等方面代替马克思主义思想一样，是创造性地发展马克思主义思想的重要前提。
任何资产阶级思想的范畴都不能代替马克思主义所创造的这样一些范畴，这些范畴在创造性的运用中始终表明自己不仅是了解过去，而且也是了解今天和未来的最重要的思想工具。
这些范畴就是辩证法、实践、总体、异化、拜物教、物化、人道、生产关系、社会经济形态、革命等，它们是人在争取尽量高的觉悟和自由的顽强斗争中的意识发展迄今所能达到的最高程度。
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