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因此，在一般理论领域内，马克思主义也要对这些范畴进行进一步的研究，全面分析迄今阻碍或分裂马克思主义思想的各种偏差——从忽视人的各种本体论观点到忽视具体的历史和自然的各种人本主义观点。
因此，马克思主义也面临着不仅要详细分析资本主义现阶段当前的发展和分析各个殖民地国家在发展过程中克服资本主义的独特办法的问题，而且还面临着文化和文明这个统一而复杂的现象的问题。
一方面，人类面临着越来越迫切的、会给有关国家的人民和全世界造成无法估量的严重后果的人**炸问题；另一方面，马克思主义者也面临着阐明当代历史范围内的一种文化和生活观念这一极其重要的问题。
这种观念将否定和丢弃荒谬的消费社会、拜物教意识、神秘化了的关系以及对别人和整个人民的命运所持的完全漠然的态度。
而在这方面，可以说迄今只完成了极少一部分准备工作。
另外，社会主义本身表明了它是一种比原先设想的要复杂得多的过程。
因此，克服斯大林主义，意味着在理论上和实践上要作出进一步的努力。
这也意味着要不断地对社会主义的各个阶段进行批判性的分析和改变，而有人却总是企图使这些阶段保持原样，使之固定不变，并宣称这些阶段已经足够了。
应该把社会主义理解为马克思主义思想全面和自由发展的唯一的历史范围和媒介。
不仅如此，还应该把它理解为人及其各方面的才能和潜力全面解放的唯一媒介。
正因为如此，社会主义不是一种特殊的形态，而是一个过渡性的历史时期。
这一过渡性的最深刻的实质，就是同一切阶级的遗产和旧时代的残余（简言之，也就是异化）作斗争，并为争取人的解放而进行不断的、群众性的斗争。
甚至在最发达的国家里，从历史的角度来看，劳动阶层也才刚刚开始摆脱艰难落后的过去。
拜物教意识势必使争取更富有人性的生活的斗争变得困难。
对于政治组织、集团或者个别人的信任极其强烈，致使工人阶级对于它们在革命后的发展和改革既不能采取批判的态度，也不能施加比较有效的影响。
为此，不仅需要有许多历史经验（某些经验已经获得），而且需要有很高的经济和文化水平，才能够彻底理解和实践马克思的主张的深刻含义，马克思的主张来自对资本、雇佣关系、社会和意识形态的异化、商品和意识的拜物教的批判，其目标在于消灭政治、国家和党而建立自由生产者的联合体。
为了达到这一目的，需要经常向国际工人运动指出：社会主义不是把权力从资产阶级手中转交给万能的国家和官僚，即便这个国家是从革命队伍中产生的。
需要经常指出，劳动者是历史的基础，是真正的创造者和真正的掌权者。
把所有这些历史性的大权交给个别人，这就意味着承认自己的幼稚。
正是由于这一切，在革命的劳动群众的旗帜上不能再写着自由、平等、社会主义民主等抽象的口号，而应该写着具体的、唯一符合历史要求——直接实现经济解放，首先是实行劳动人民的全面自治——的口号。
在这个问题上，重要之点不在于是称为工人委员会还是称为自由生产者联合体，是按照南斯拉夫的形式发展还是按照其他的形式发展，是比较快地还是比较慢地取消国家的、官僚主义的和类似的权力和管理形式；重要之点在于自治和直接民主，它是社会主义运动的轴心，正如私有制和间接民主是资本主义的历史基础一样。
国际无产阶级和整个社会主义力量必须在自己的革命旗帜上写上这一条作为基本口号，并把它视为自己的历史权利和任务。
完全可以理解，这是一个复杂、艰巨而充满矛盾的过程，这整个过程同各种旧的习惯、关系、心理状态、等级制度和自身发展的过程中产生的消极现象是相矛盾的。
但是，如果缺乏生机勃勃的、创造性的和批判性的马克思主义思想和实践，就根本解决不了这些问题。
因此，社会主义的创造性的媒介同样也是马克思主义进一步全面发展的前提，正如自由的、批判性的和无畏的马克思主义思想是社会主义全面的、顺利的发展的前提一样。
不实现所有这些前提，首先是不实现自治进程，资本主义也好，社会主义也好，归根到底会产生出给整整一个历史时代打上烙印的国家主义和技术至上主义的结构。
其他任何思想都不能为这种发展提供基本因素和指明方向。
但是，如果马克思主义是任人摆布的，那么，它也是做不到这一点的。
这是马克思主义发展史本身的一条重要经验。
对于某种思想来说，如果把它编成法典或写成若干条文，那是最有害的。
文化和科学理论的创造不是拥有神圣不可侵犯的教师的学校，而是成熟的个人的活动、思想对话和冲突。
这些人不是有了已谱好的总乐谱的扬声器，而是创作总乐谱的作曲者。
因此，从马克思主义迄今在理论和实践方面积累的丰富的发展经验来看，可以断言，马克思主义不仅在社会主义实践方面争得了许多重要阵地，而且在理论方面也已经很清楚，马克思主义思想的未来在于它的多样化。
一些人必然会强调某些问题和观点，以便从这些角度进行彻底的分析；一些人将从更广泛的意义上来理解问题；另一些人则从较局部的意义上来理解问题。
因此，在理解各个科学和哲学领域中一定的规律和范畴的重要性和性质方面，必然会存在差别。
纵观马克思主义发展史，马克思主义在某种意义上也是循着这一路线发展的。
在这一过程中也有人抛弃了马克思的思想的某些重要点，而陷入了某种唯心主义的观点，同样也发生了前面谈过的情况，即不仅把一定的范围，而且把一定的起点和终点都强加于马克思主义的每一种思想活动。
所有这一切都是极端的做法，这种做法今天已不再导致富有成效的创造；马克思主义理论家应该认识到，这是他们自己的思想的发展史上的重要经验之一。
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