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正如我们可以谈论马克思主义这一理论的多样化（这同时是马克思主义比较充满生气和比较全面的发展的必要前提）一样，我们可以谈论迄今存在着的社会主义，或者至少是社会主义初始进程的多样化。
列宁的主张与斯大林所“加以实现的”
完全是两码事。
列宁主张加强工人和社会自治（苏维埃），斯大林则与之背道而驰。
南斯拉夫的自治社会主义观念基本上是反国家主义和反官僚主义的，这决定了它具备一系列其他的特点。
现在，具有充分的民主传统和发达的工人阶级的发达国家面临着一项紧迫的任务，那就是要考虑实现这样一种社会主义，这种社会主义将使民主自由（以及政治自由）得到进一步的发展，新的社会主义自治结构得以建立。
在这方面，南斯拉夫的经验是最中肯的。
这一模式必须以政党的多元主义为前提，虽然，如果认为政治多元主义对于社会主义来说也是解决问题的方法，那是历史性的幻想。
随着社会的阶级特点以及对社会的这样的结构的克服，社会的政治性质以及作为政治斗争的必然前提的众所周知的政治阴谋和操纵也将得到克服。
随着社会的各级实现自治，社会的政治性质、社会的国家形式以及政治组织——政党也将得到克服。
在生产、文化和社会联合体中的受过高等教育的劳动者的联合，在这一最发达的模式中最终必然会克服统治着他们或者以他们的名义进行管理的一切政治形式和机构，甚至比在不发达国家中还要迅速。
通过工人阶级和其他劳动阶层争取社会权利，而不只是政治权利（工人的监督、参与管理、市政方面的管理）的斗争，在今天的资本主义的发达阶段已经有可能开始造就新的历史性人物。
这更适用于那些已经迈步走向社会主义的社会。
对于当代历史的这些最具有决定性意义的进程来说，马克思主义思想提供了最多的因素来理解这些进程和作出进一步的历史预测。
但是，这只是指这样一种马克思主义，即保留了它的重要的辩证方面——批判性的马克思主义。
马克思主义的批判性不仅表现在对资产阶级社会的态度上，而且也表现在对待一切社会，包括对待社会主义社会的态度上。
历史在实质上也是一种批判，历史的发展就是批判地克服一定的关系和一定的阶段。
批判性的理论也必须符合历史发展过程中的这一内在的批判。
可见，马克思主义不能指望通过用圣经十诫或者七个特征去灌输绝对知识的办法来培养信徒，而是要提醒人们了解人的真正的诞生地，了解自然和历史，了解人的创造以及完全由人创造的这一历史进程的辩证法。
应该指出，不存在任何能成为现实力量的抽象概念，而抽象概念只是在一定的关系中才成为历史上的虚假的现实力量。
要摆脱所有这些假象，通过创造新的理想的抽象概念是办不到的，而只有通过采取最具体的历史性行动才能做到，在这样的历史性行动中，人将成为自己的关系、自己的劳动和自己产品的主人。
马克思主义是这一解放事业的理论。
这决不是由于马克思主义向真正的历史的人提供了不现实的理想，而是因为马克思主义向他揭示了他本身，揭示了他的历史发展的组成因素，他自己创造的规律以及他必须经历的发展过程。
从哲学上和理论上明确地预知这些因素，是马克思主义作为创造性理论和人的自觉的历史性行动的先决条件。
这不是绝对真理，不是人的发展的终极目的。
这是对那种从本质上说是人性的、此岸性的和历史的东西的认识，是那种只有在具体情况下才能实现、而又只能是一个过程的普遍性的东西。
某种创造性思想最困难的地方正是抽象理论的过程和具体过程的结合。
只要这种真实的抽象仍然是主导思想，那么明确了解客观可能性，明确了解应该经历的具体阶段，就具有决定性的意义。
如果不对各种途径和远大目标作出这种一般性的说明，任何具体的历史行动都必然会淹没在日常的经验主义和实用主义的混沌之中；同样，陷于抽象之中，就必然导致脱离实际过程，导致那种掩盖真正的弱点的虚假的崇高和优越。
马克思主义是迄今唯一的这样一种理论思想，这种思想以自己的力量指出这些过程的统一性，并且为建立人们的劳动共同体提供了基本前提。
人们将理解到，他们生活的直接生产，是他们生存和思想的基本前提；但是，他们也将理解到，他们的思想是他们的生产过程的前提。
马克思主义重新提升了人的价值，这是因为马克思主义摧毁了一切不现实的偶像、崇拜物、神秘现象以及统治人的势力。
但是，马克思主义不仅仅是抽象地、费尔巴哈式地来进行这一工作，它还指出了人必须经历和实现的过程和关系，以便使人觉醒起来，重新感到自己是一个人，是自己的历史、自己的生活和自己的思想的创造者。
马克思主义的整个历史表明，马克思主义实质上过去是、而且现在仍然是争取实现人身上的一切高尚品质的斗争，这就使人能够了解自己和自己的历史，能够丢掉过去的沉重的意识形态遗产，并理解到自己的历史、生活和时代的意义，而这只是人的、由人赋予的意义。
如果没有这一点，人的生存就可能是真正的苟且偷安，或者是执行无法实现、无法预料的计划。
人的全部伟大之处和生存的乐趣正是在于：人创造出自己的生活，使生活具有意义和前途。
此外，马克思主义还提出了一点伟大而重要的认识：历史是由人创造的历史；这种创造是一种实践和理论统一的过程，它和人类生活同样是无限的；任何一种神秘现象都是人本身的社会关系的产物；人不仅是最高级的生物和人本身的唯一的含义，而且也是人的唯一的命运。
（胡文建杨达洲等译）
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