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所以，他主张要抛弃工业劳动，逐步过渡到引人兴趣的劳动上去。
傅立叶说，农业劳动是一种最卓越的劳动，只有在农业劳动中，才能最终地消除异化。
可见，傅立叶的异化见解还是比较粗浅和表面的。
赫斯的异化思想接近费尔巴哈，但他所接触的领域比费尔巴哈广一些。
赫斯不仅像费尔巴哈那样看到了宗教的异化，而且还进一步指出，异化也表现在政治和经济领域中。
因此，要消除异化，不仅要批判宗教，还要批判国家，批判资本主义私有制度。
但是，他对自己的主张并不真正理解。
他看到了社会的阶级斗争现象，然而他不了解阶级斗争的根源；他主张实现共产主义，但他的共产主义实际上只是一种道德说教，他并不真正了解共产主义的必然性。
至于他所推荐的克服异化的具体方案也空洞无物，除了重弹费尔巴哈的爱的宗教等老调外，别无任何一点新东西。
综上所述，我们可以看出，异化概念的历史渊源是很复杂的。
它既有18世纪英法唯物主义哲学家和费尔巴哈的唯物主义的渊源，也有德国古典哲学中的费希特和黑格尔的唯心主义的渊源。
而无论单就前者或后者来说，情况也比较复杂，其中既有值得肯定的合理内核的一面，也有应当抛弃的错误的局限性一面。
这些情况，使我们在分析马克思的异化概念时遇到许多错综复杂的因素。
马克思到底是在什么意义上使用异化概念的呢？他继承或者抛弃了前人思想资料中的哪些部分？显然，这个问题单凭考察异化概念的历史渊源是解决不了的。
这项工作固然重要，但不是主要的。
实际上，马克思在使用异化概念时，对于他的前驱者来说，既有继承，更有批判。
只有不单纯地依据历史渊源，而且依据对异化概念实际运用的具体分析，才能对马克思早期著作中异化概念的性质和意义作出正确的判断。
二、马克思的异化概念
马克思在他的早期著作中经常使用异化概念，甚至在他的成熟时期的著作《政治经济学批判》和《资本论》中也多处出现过异化概念。
这个事实不能不使人提出问题：马克思在创立自己学说的过程中为什么也要使用异化概念？他的异化概念的基本思想是什么？与黑格尔和费尔巴哈的异化概念又有什么区别？马克思使用异化概念不是偶然的，是那一时期德国哲学的现实和马克思本人的思想状况所必然决定的。
首先，任何一种新思想、新理论的出现，总要遇到前人留下的现成的思想资料，因而表现为对这些思想资料的改造和加工。
马克思哲学也是如此，它的产生也不能离开人类文明发展的大道，也必然要继承前人的优秀文化遗产，经历一个对这些遗产的批判和改造的过程。
没有这个过程，马克思哲学的产生就是不可思议的。
1842～1844年，正值马克思世界观转变时期。
在这个时期里，黑格尔和费尔巴哈哲学的影响还很大。
尽管黑格尔在德国几十年的独占统治已经结束，但起来批判黑格尔的青年黑格尔派并未突破黑格尔的体系，仍旧立足于黑格尔哲学的基础上。
真正突破黑格尔体系的费尔巴哈，虽然一时征服了广大读者，但他仅仅宣布黑格尔哲学无用，把它搁置一旁，还不可能制服黑格尔。
因此，这时黑格尔哲学和费尔巴哈哲学的术语、表达方式和思维方式仍有巨大的感染力，特别是他们的异化思想对人的影响更深。
在这种情况下，马克思作为一个还没有完全摆脱黑格尔和费尔巴哈影响的青年学者来说，在建立自己学说的过程中借用异化概念来表述自己的思想是在所难免的。
其次，马克思最初在哲学上虽然是个青年黑格尔派，但在政治上却是个激进的革命民主主义者。
这种政治立场，使他对当时德国的现状充满仇恨，而对人民的痛苦充满同情。
在《莱茵报》工作期间，他先后发表了关于出版自由和林木盗窃法的辩论等文章，坚决地维护贫苦农民的利益，激烈地抨击封建专制政府。
在《德法年鉴》时期，马克思经常深入到巴黎工人住宅区，亲眼看到了工人阶级非人的生活和他们斗争的状况，对他们寄以无限的同情和希望。
马克思这种鲜明的立场和感情正是他转变为共产主义者的思想基础。
对工人阶级痛苦的深刻同情，促使马克思不断地探索造成工人阶级苦难的根源及其摆脱苦难的出路和办法。
在马克思还不可能对资本主义社会进行经济和历史分析的时候，他转向异化概念，试图借助异化概念对资本主义的社会矛盾作出探索和说明。
马克思认为，既然在黑格尔和费尔巴哈那里，异化概念是指由主体产生出对立面，而又反过来对人进行支配和奴役，那么工人阶级非人的痛苦生活恰巧就是一幅绝妙的自我异化的图景。
因为在资本主义社会里，一切财富都是工人阶级创造出来的，但是，工人阶级创造出的巨大财富却不能造福于工人，反而被资本家占有，并转化为资本，成为奴役工人的异己力量。
马克思认为，这种情形正是人的本质的自我异化，这正如人创造了上帝，而上帝又反过来奴役人一样。
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