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在直接意义上，“生产”
是借助一定的工具改造外部自然以创造物质财富的“功利”
活动，按照亚里士多德的观点，它似乎并不具有人的生存的内在的目的性。
但是，作为人的生命的表现和感受统一的活动，它同样是人的生命的创生、再造活动。
而马克思重视包括生产在内的“实践”
正在于它是人的生命的自我确证、自我实现的活动。
因为实践作为人有意识地进行的感性对象性活动，是由生命力量的对象化和非对象化这两个具有内在整体性的环节构成的。
人与自然与他人的对象性关系，本身就是生存论关系，因为“对象”
所表明的正是人自身存在的对象性质，即人的真实存在并不是他的先天自身，而是在他和对象的现实与可能的关系中，他只有在自觉地对象化和扬弃对象化的自返式活动中才能生成并实现其自由无待的主体性。
属人的外部世界和人的精神世界也是在这一活动中一体性地生成的。
可以说，“实践”
这个概念所指谓的，就是对象性的人在对象性活动中向自我同时也是向世界和未来而生的那种辩证生存方式。
（2）现实人的现实不是抽象的思想，也不是现成、现存的事体，那样看问题只能导致对人的生存世界的外在化和实体性理解。
现实就是人的实践——感性对象性活动所作用所创设并为人直接感受着、理解着的实际生活过程，是体现着人的生存“本质”
的生存“现象”
。
因此，“现实”
是人的生活本质与现象的统一。
诚然，人的异化生存也具有“铁一般”
的现实性，但“铁一般”
的既成事实却又是失掉现实性即经历着“抽象化”
的“现实”
，因为它的属人的性质正在被抽掉、淘空而物态化。
所以，人的异化生存的“现实”
本身就是“非现实”
的。
这从反面说明人的生存现实总是由于其内在否定机制（实践）而走向某种新的可能，从而呈现为自否定自超越的流变性。
由此可知，现实的真理是可能，现实只有不断地扬弃自身才不至于停滞或退化为毫无生气的非人的物态化存在。
（3）自然“自然”
表面上是完全外在于人的物质实体，实际上，它是人存在于其中的本然世界并且人首先是自然存在物。
但是，也正因为人及其活动的介入，人们在其生存实践活动中遭遇并给予观照的“自然”
，无论在客观意义还是主观意义上，都已不是现成地直接呈现在属人的存在物面前的。
为人的意识和语言所中介着的自然对象，已体现了与人的某种特定的关系而成为人的某种生存对象、条件、环境，并因而具有了生存论意义。
例如，只是在资本主义私有制下，“自然”
才作为无任何神秘性可言的实用物而存在；只有废除了私有制，人的需要和享受消除了自己的利己主义性质，自然界才不再是“**裸的有用性”
，才会真正成为人类“必须与之形影不离的身体”
，才会敞开其自生自长、多姿多态、自然而然的真实本性。
（4）社会“社会”
似乎与“自然”
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