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是正相反对的，其实，社会是自然的“自然性”
即自本自根、自为因果的“自性”
的自觉化。
而这个“自觉化”
是通过自然的人化和人的自然化的双向互动关系（感性对象性活动）而展开的，所以马克思说社会是人同自然界完成了的本质的统一。
社会作为人的现实存在方式，亦决非与个人对立的抽象物，个人诚然是社会存在物，是社会关系的人格形态，但这只是意味着个人不仅属于自己，还属于其赖以生长和得到教化的族群，属于由许多彼此联系和交往的个人构成的生存共同体。
个人只有在社会中才能既形成类的普遍性，又获得独立和自由。
马克思之所以将“类”
改造为“社会”
概念，就是因为“类”
在德国的哲人们那里是“内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性”
，亦即人的“抽象的普遍性”
。
而“社会”
则是人的“具体的普遍性”
的实现形式，是人获得自我规定而又能够自我解放的生存之域。
（5）历史“历史”
是社会的运动过程，因而也是自然史和人类史相互联结和共生的过程，说到底则是人的生存的自我展开和自我超越的历程。
因此，历史并不等于时间的古往今来，而是人的自我相关、自我确证这种开放式循环结构的展开形式。
人的自我规定和自我解放作为人类实现自己的社会活动，其历史性表现必定是后代人以前代人的终点为起点并重构这个前提。
诚然，历史是无数个人的生死交替。
但个人的死并非冷酷无情的“历史”
的胜利，没有完全外在于具体个人的所谓“历史”
和“历史规律”
。
这样的“历史”
和“历史规律”
谈不上公正还是不公正、无情还是有情。
历史属于个人，所以个人也是历史性的，“历史性”
本身就意味着人生的螺旋式的上升与回归。
历史性已经嵌入到每个人的心灵深处，所以，人对个人生死的达观，其实来自于他对人类生生不息的信念。
（6）异化“异化”
是对人的苦难现实的解释。
这个“解释”
的深刻性在于它的生存现象学的“揭示”
：人的苦难现实表现着又反对着人的生存本质。
在人的感性对象性活动中，就蕴含了异化的可能，这就是人作为活动主体与客体、活动目的与手段的矛盾结构。
这个矛盾结构决定了对象的“人化”
和人的“对象化”
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