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的双向展开。
如果对象是“物”
，那么，人就有“物化”
的问题；对象是“人”
，那么，人与人就会互相规定。
这可以说是在世生存的人的基本“境遇”
或“宿命”
。
但这个“境遇”
或“宿命”
并不等于人的自我和自由的丧失，而只是意味着人要在特定的尺度上生存和发展，也必定为这个尺度所绳度和陶铸。
人的生成就是不断地进入而又突破特定尺度，从而获得又打破某种确定性的生命流程。
就此而言，人永远处在“人化”
和“物化”
的交互关系中，永远要不停地出“城”
和进“城”
。
但是，如果人与对象的双向关系变成了为自己的对象所支配的单向关系，对象成为与他相对立的异己力量，他贯注到对象中去的生命作为敌对的和异己的力量同他相对抗，那么，本属正常的人的生命“对象化”
就成了“异化”
。
异化不仅意味着人的生存完全囿于一种“尺度”
，而且意味着为这种“尺度”
所主宰和榨取：人为它倾注的生命活力越多，他自己的生命活力便越少；人的生命的表现成为他的生命的丧失。
人似乎由此完全陷入非人的“绝境”
。
然而，能系铃者亦能解铃。
“异化”
来自于人而又被人自己给出“异化”
这一否定性价值评价，就说明人能够意识到并力图改变自己的异化处境。
人的生命对异化的感觉本身就催促着人去克服异化。
作为“以往全部世界史的产物”
的人化的“感觉”
（“五官感觉”
、“精神感觉”
、“实践感觉”
等）是最难以被异化的，它因而总是充当着人反抗异化的最为直接也最为内在的动力。
而通过异化劳动创造的巨大的文明成果恰恰为异化的克服提供了历史前提。
所以，异化和异化的克服其实走着同一条实践之路。
（7）个人马克思自己说得很明白，他的哲学的出发点是从事实际活动的个人，而他的哲学归宿点则是具有“自由个性”
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