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抽象化为当下的、即时的感觉，我们才能在丰富和刷新历史唯物主义理论的同时，更加自觉地合理地进入历史、创造历史——真正由“未来”
主导、以“现在”
和“过去”
为基础和辅助的历史形态。
通过以上论述，笔者认为，今天，当我们面对时代问题而重新研读和阐释马克思、恩格斯的论著，继承和发展历史唯物主义时，固然要继续重视他们关于“物质生产”
、“经济基础”
作用的论述，但我们的目光应当更多地投向他们关于交往和世界普遍交往、关于意识、语言和精神生产的重要作用以及对康德、黑格尔一类构造“纯粹”
理论的哲学家的思想成就的肯定性论述，重新思考他们对古希腊文明的礼赞；并且特别注意发展他们关于意识不是经济的“纯粹附属物”
，以及区分“统治阶级的意识形态”
和“自由的精神生产”
的思想[46]；并根据现代社会所出现的信息化、知识经济以及社会的复杂性和风险度越来越高的特点，着力在历史唯物主义中开显和提升历史的辩证法。
理解了这一点，我们也就懂得列宁为什么说马克思、恩格斯他们注意的不是唯物主义认识论，而是唯物主义历史观；他们特别强调的不是辩证唯物主义而是辩证唯物主义；他们坚持的不是历史唯物主义，而是历史唯物主义[47]的原因之所在。
总之，笔者认为，只要我们依据现代实践理解人类历史，而又以历史的视角看待现代人的实践方式及理论形态，我们就能够不断推进历史唯物主义的理论创新，并藉以指导我们自身社会的发展和对全球现代性问题的思考与解答。
[1]选自张曙光：《生存哲学》，第2章，昆明，云南人民出版社，2001。
[2]《马克思恩格斯全集》第1卷，216页，北京，人民出版社，1956。
[3]《马克思恩格斯全集》第1卷，453页，北京，人民出版社，1956。
[4]《1844年经济学哲学手稿》，76页，北京，人民出版社，1979。
[5]马克思、恩格斯：《费尔巴哈》，89页，北京，人民出版社，1988。
[6]马克思、恩格斯：《费尔巴哈》，16页，北京，人民出版社，1988。
[7]马克思、恩格斯：《费尔巴哈》，22、65页，北京，人民出版社，1988。
[8]同上书，76～77页。
[9]同上书，10～11页。
[10]马克思、恩格斯：《费尔巴哈》，16页，北京，人民出版社，1988。
[11]马克思、恩格斯：《费尔巴哈》，38页，北京，人民出版社，1988。
[12]同上书，25页。
[13]马克思、恩格斯：《费尔巴哈》，16～17页，北京，人民出版社，1988。
[14]《马克思恩格斯全集》第3卷，273页，北京，人民出版社，1960。
[15]《马克思恩格斯选集》第1卷，287页，北京，人民出版社，1995。
[16]《马克思恩格斯选集》第2卷，582～583页，北京，人民出版社，1995。
[17]马克思、恩格斯：《费尔巴哈》，82页，北京，人民出版社，1988。
[18]马克思、恩格斯：《费尔巴哈》，75页，北京，人民出版社，1988。
[20]马克思、恩格斯：《费尔巴哈》，77页，北京，人民出版社，1988。
[21]《1844年经济学哲学手稿》，85页，北京，人民出版社，1979。
[22]马克思、恩格斯：《费尔巴哈》，48页，北京，人民出版社，1988。
[23]《1844年经济学哲学手稿》，15页，北京，人民出版社，1979。
[24]马克思、恩格斯：《费尔巴哈》，31页，北京，人民出版社，1988。
[25]《马克思恩格斯全集》第46卷上，486页，北京，人民出版社，1979。
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