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休谟以怀疑论的形式，质疑了追寻本体问题的可能。
康德则认为，旧的本体论不考察人是否具有把握世界本体的能力，便妄谈世界的本体如何，这是不自量力的。
他的任务便是在认识之前考察人的认识能力，由主体认识能力的范围和限度来说明知识的可能性、必然性及其范围和限度。
康德这种考察得出的结论是消极的，因为他限制理性并把不可知的自在之物留在了神秘的彼岸，但他却开启了哲学研究中的主体性思维方式，开启了以主体的自我反思为出发点去观察、理解和把握世界的全新视角。
康德对以往本体论的批判，是对传统的客体中心主义的一次真正突破，也是对旧有的自然本体论、物质本体论和心灵本体论的一次深刻革命。
之后，黑格尔对本体论作了改进，他按照“实体即主体”
的原则，将旧有的本体论、认识论、逻辑学在主体论的基础上结合起来，建立了无所不包的庞大的思辨唯心主义体系，从而使传统本体论在遭受康德重创之后东山再起，并登上其顶峰。
黑格尔哲学则成为传统本体论的最大代表。
以亚里士多德哲学为代表的古代本体论和以黑格尔哲学为代表的近代本体论虽有不少差异，但其本质是一样的，不妨统称之为“传统本体论”
。
传统本体论的形成和演变，标志着人类思维水平发展到了一个相当高度，并对哲学学科的形成和发展具有基础性意义。
不过，传统本体论毕竟只是对于本体论问题的一种并不恰当的历史性解答方式，它以某种超验的终极的实体作为追求目标，并用这种实体终极地解释和说明一切，究其实质而言，它是一种“实体中心主义”
。
传统本体论企图通过对所谓变易现象背后的不变本体的追寻，以纯粹的思辨方式建立一套支配宇宙万物的绝对真理的封闭体系，最终必然走向独断论、先验论和神秘主义。
随着人类生活实践和哲学思维的发展，传统本体论可以并且必须被超越。
对传统本体论进行批判，是马克思哲学和现代西方哲学的一种共同特征。
由于黑格尔哲学是传统本体论的最大代表，因而，这些哲学对传统本体论的批判也特别体现在对黑格尔哲学的批判中。
正如怀特海所说，几乎20世纪的每一种重要的哲学运动，都以攻击黑格尔的哲学观点开始。
黑格尔“不仅影响了马克思主义、存在主义与工具主义（当今世界最盛行的三大哲学）的创始人，而且在这一时期或另一时期还支配了那些更加具有技术哲学运动的逻辑实证主义、实在主义与分析哲学的奠基人”
[26]。
不过，黑格尔哲学对这些哲学的影响是大相径庭的，而现代西方哲学与马克思哲学对以黑格尔哲学为代表的传统本体论的批判，也有着显著的差异。
现代西方哲学的批判大都是攻击性的、全盘否定的，而马克思哲学所作的批判则具有扬弃的性质。
我们已经非常习惯地承认黑格尔哲学是马克思哲学的直接思想来源之一，我们也似乎非常熟悉马克思哲学对黑格尔“思辨哲学”
的批判。
然而，我们却常常没有意识到，马克思哲学对黑格尔思辨哲学的批判，也就是对传统本体论的批判。
诚然，从我们目前已掌握的材料看，马克思只是在自己尚处于黑格尔主义者时期，在《博士论文》和《伊壁鸠鲁·笔记》等著作中，数次直接使用过“本体论”
的概念，成熟时期的马克思就基本上没有使用这一概念了。
但是，从马克思哲学的思想实质来看，马克思哲学包含着极为丰富、深刻的本体论思想，它对黑格尔哲学的批判，不仅是而且主要是对传统本体论的批判。
马克思首先揭露了黑格尔本体论的唯心主义实质，认为它是“头足倒置”
的。
同时，正如人们常说的那样，马克思在批判黑格尔唯心主义的同时，批判地吸收了他的辩证法。
不过，人们经常忽略的是，马克思改造吸收黑格尔辩证法是与批判黑格尔本体论结合在一起的，因为黑格尔辩证法本身就依附于黑格尔本体论。
1868年3月，马克思在致路·库格曼的信中曾明确表示：“我的阐述方法和黑格尔的不同，因为我是唯物主义者，黑格尔是唯心主义者。
黑格尔的辩证法是一切辩证法的基本形式，但是，只有在剥去它的神秘的形式之后才是这样，而这恰好就是我的方法的特点。”
[27]不仅如此，马克思还把对黑格尔本体论的哲学批判与语言批判结合起来，揭露了传统本体论的“哲学语言的秘密”
。
马克思指出，语言其实只是一种实践的、既为别人存在因而也为人自身而存在的、现实的意识，它只是由于和他人交往的迫切需要才产生的。
无论思想或语言都不能独自组成特殊的王国，它们只是现实生活的表现。
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