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[28]
马克思对传统本体论的批判，并没有局限于单纯的理论层面。
马克思深深地知道，“全部社会生活在本质上是实践的。
凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”
[29]因此，他的本体论批判进一步从“理论批判”
走向“实践批判”
。
马克思特别考察了资本主义社会的细胞——商品，并进而考察商品的二重性及商品拜物教现象的产生，从而对资本主义社会的异化和物化现象作出历史的、批判性的说明，揭示了社会主义、共产主义代替资本主义的历史必然性。
在批判传统本体论的过程中，马克思从对传统本体论的理论批判进而揭露其现实社会根源，指出只有消除这种根源才能彻底克服传统本体论的弊病，从而在批判传统本体论以及当时的现实生活实践的过程中，实现了本体论乃至整个哲学的实践转向。
马克思在对黑格尔哲学乃至整个传统本体论进行批判时，并没有采取简单抛弃的态度。
就在许多现代西方哲学家以把黑格尔当作“死狗”
来打为时髦时，马克思公然承认自己是这位“大思想家”
的学生。
马克思比其他哲学家都更深刻地理解到：像对民族的精神发展有过如此巨大影响的黑格尔哲学这样的伟大创作，是不能用干脆置之不理，或简单地宣布其荒谬的办法来消除的；必须从它的本来意义上“扬弃”
它，就是说，要批判地消灭它的形式，但是要救出通过这个形式获得的新内容。
马克思无疑曾经深受黑格尔哲学的影响，但正是由于马克思确立了实践论思维方式，并对传统本体论及其现实社会根源进行了深入的理论批判和实践批判，就使马克思哲学真正克服和超越了黑格尔哲学和传统本体论，创建了一种关注现实生活世界的实践的唯物主义，从而实现了哲学的革命性变革。
了解了马克思哲学在本体论上的“破旧立新”
，不难看出，那种把马克思哲学与本体论截然对立起来的观点，实际上包含着双重误解：它既误解了本体论，也误解了马克思哲学。
一方面，它把本体论形态单一化、凝固化，并以历史上某种具体形态的本体论之误而否定一切本体论的合理性。
其实，本体论并不是单一的、凝固不变的，它会随着生活实践和时代的发展而相应地更新自己的形式，并从一定侧面反映时代精神。
另一方面，它也误解并架空了马克思哲学。
马克思哲学确实是一种现代哲学，它也确实扬弃了传统本体论，但是，它并没有抛弃一切本体论，而是内在地包含着一种具有现代意义的“新本体论”
。
如果硬要把本体论从马克思哲学中人为地抽去，马克思哲学就失去其立论的根基，它与旧哲学的本质区别以及在哲学史上的变革意义就会真的被抹煞了。
三、人的自由与人类解放——马克思本体论批判的价值取向
马克思哲学对传统本体论的批判和超越，不是出于纯粹的理论思辨或哲学遐想，而是深深地扎根于现实生活实践，浸润着强烈的价值取向。
与传统本体论者孤立地、抽象地追寻作为“世界的统一性”
的终极存在以及作为“知识统一性”
的终极解释不同，马克思本体论批判的显著特点是立足现实生活实践追寻终极存在、终极解释与终极价值，实现存在论、真理论和价值论的内在统一，具有鲜明的价值取向，这也是马克思本体论能够超越传统本体论的内在根据。
马克思本体论批判中的价值取向，大体涉及如下方面：
其一，将哲学的主题和使命由仅仅“解释世界”
置换为在解释世界的基础上合理地“改变世界”
。
本体观念指向的是世界的“终极存在”
，本体观念的展开和论证，具有对世界进行“终极解释”
的意义。
传统哲学把本体论看作第一哲学，把本体诠释看作哲学的全部或最基本任务。
因而，传统本体论乃至整个传统哲学，都不可能真正关注现实的人和人的现实“生活世界”
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