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第四，它有助于促进马克思主义哲学与其他形态的哲学更好地对话。
马克思通过本体论批判实现了对传统哲学的超越，但马克思哲学从来反对各种形式的“话语霸权”
，包括自身的话语霸权。
我们应当承认，现代哲学是多元的。
马克思哲学是一种伟大的现代哲学，这并不排斥现时代还有其他许多哲学形态。
于是，如何与其他形态的现代哲学展开有效对话，就成为一个课题。
重新理解马克思的本体论批判思想，可以为马克思主义哲学与其他哲学特别是现代西方哲学展开对话，提供一个重要维度和新的对话平台。
随着人类生活世界发生重大变化，现代西方哲学自觉地关注人类生存问题，他们“追问存在”
，呼唤人文精神，并由此造成了本体论研究的复兴。
其中，具有重要意义和影响的有：以胡塞尔、海德格尔、萨特为代表的现象学本体论；以哈特曼为代表的自然本体论；以维特根斯坦、卡尔纳普和奎恩为代表的分析哲学家对本体论问题的新思索；以卢卡奇、古尔德为代表的社会存在本体论；等等。
而有些学者则对本体论研究采取质疑态度。
如阿多诺就从“否定的辩证法”
角度，特别是概念和对象的非同一性出发，对海德格尔等人的本体论提出了尖锐的批判，并断言本体论的批判既不打算建立另一种本体论，也不打算建立一种虚无的本体论。
[37]在不那么严格的意义上可以说，对本体论的诘难与辩护、拒斥与重建，是现代西方哲学中旨趣迥异的两种基本倾向。
重新理解马克思的本体论批判，有助于马克思主义哲学与现代西方哲学展开切实有效的对话。
这一方面有助于我们坚持马克思主义元哲学的立场、方法来深入理解现代西方哲学，把握人类哲学思维发展规律及其时代特点；另一方面也有助于批判地吸收现代西方哲学在理论视角、思维方式、方法论等方面的合理内容，进而深入理解马克思哲学的当代意义，建构马克思主义哲学的新形态。
第五，它有助于我们从本体论的高度合理把握当代人类实践与社会。
与马克思所处时代相比，当代人类实践在内容、形式和功能上都有许多新特点。
例如，随着当代技术革命的发展和网络社会的崛起，人的实践活动在当代不仅日益全球化，而且在很大范围内和程度上虚拟化。
虚拟实践正在崛起为一种崭新的实践形态，并相应地形成“虚拟社会”
、“虚拟城市”
、“虚拟人生”
等。
这种情况正从一定侧面改变着人类的生存与活动方式，促进着人类文明形态的当代转型，同时也相应带来大量的全新的自然、社会、精神与人性问题。
当代人类正面临着前所未有的生存和发展的困境与危机，其中蕴含着大量的本体论问题需要加以深刻反思。
这就为马克思主义本体论的当代发展既提供了对象性前提和基础，也提供了客观要求和动力。
对人类实践中所蕴含的本体问题进行提炼、提升和合理解释，促进了马克思主义本体论的创立，也必将使马克思主义本体论继续获得符合时代要求的新的内容和形式。
在我们的时代进行本体论批判，需要遵循马克思确立的实践论的立场和思维方式，按照事实与价值相统一的原则，立足于对人的实践与社会关系的历史和现状，从本体论的深层基础上，通过合理的理论批判和实践批判，使本体论和实践在科学性与合理性的双重基础上展开有机动态统一的进程，促进人的意志、实践与社会关系的协调发展，促进人类的自我理解、自我超越和人类社会的健全、完善。
[1]选自《教学与研究》，1997（6）。
原标题为《关于马克思主义哲学基本规定的再思考》。
[2]《马克思恩格斯选集》第1卷，77～78页，北京，人民出版社，1995。
[3]《马克思恩格斯选集》第1卷，54页，北京，人民出版社，1995。
[4]同上书，75页。
[5]同上书，56～57页。
[6]《马克思恩格斯全集》第23卷，24页，北京，人民出版社，1972。
[7]《马克思恩格斯选集》第3卷，739页，北京，人民出版社，1995。
[8]《马克思恩格斯选集》第1卷，78页，北京，人民出版社，1995。
[9]《马克思恩格斯全集》第21卷，341页，北京，人民出版社，1965。
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