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马克思本体论批判的价值取向及其当代意义20(第8页)

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的意义。

上述双重意蕴,昭示出马克思哲学具有鲜明的价值取向。

在当今时代,马克思本体论批判及其价值取向仍然具有重要的理论和实践意义。

第一,它从根本上改变了本体论研究的问题域。

马克思在《德意志意识形态》中指出,当时的德国哲学所“谈到的全部问题终究是在一定的哲学体系即黑格尔体系的基地上产生的。

不仅是它的回答,而且连它所提出的问题本身,都包含着神秘主义。”

[35]马克思这里虽然不是直接批判黑格尔哲学,但却无疑包含着对黑格尔哲学特别是其本体论的批判,并表明了必须根本改变黑格尔式的神秘主义的本体论提问方式,根本置换本体论研究的问题域。

马克思既反对古代哲学家用宇宙起源论的方式,脱离一切社会关系而奢谈什么是世界的本原和基础,也反对以自然主义和发生学的态度纠缠于自然界的“先在性”

问题来追溯世界的本体,他强调从实践论角度、坚持事实与价值相统一的原则来思考本体问题,认为脱离人的生存实践活动抽象地谈论本体是毫无意义的。

马克思哲学对传统本体论的合理批判和超越,意味着传统本体论的真正终结,它使任何重新回到传统本体论的企图都是哲学倒退。

而用传统本体论的概念框架和思维模式去解释马克思哲学,也必然会导致对马克思哲学变革实质的遮蔽。

同样应该重视的是,马克思对传统本体论的批判,并不是对一切本体论的批判、否定或抛弃。

马克思哲学只是转换了本体论提问的立场和方法,并在批判传统本体论的过程中确立了本体论的现代形态——人的社会存在本体论。

第二,它鲜明地昭示了马克思哲学作为辩证的、历史的、实践的、人道的唯物主义的基本规定。

马克思哲学创立以后,在积极地推进人类社会发展的同时,其自身却由于种种原因而不断地受到种种严重误解。

早在19世纪70年代末,针对法国“马克思派”

存在的宗派主义和教条主义倾向,马克思就曾愤然说道:“我只知道我自己不是马克思主义者。”

[36]而在马克思逝世以后,马克思哲学更是受到严重误解和歪曲。

20世纪30年代形成的苏联模式的马克思主义哲学教科书几乎都把世界的本原无条件地定位为先在于人的、抽象的物质,把马克思哲学理解为一种抽象的“物质本体论”

在这种教科书哲学体系中,唯物论(本体论)、辩证法、认识论、历史观等在实际上是相互割裂的。

这种抽象的、直观的本体论完全忽略了马克思本体论的实践性和价值取向,其实只是传统本体论的一种翻版,以它来诠释马克思哲学显然是对马克思哲学的严重曲解。

有些人在批判这种抽象本体论时,又转而走向另一极端,即在强调马克思本体论的实践性、人道性的同时,根本否定了马克思哲学的“唯物性”

,断言马克思本体论是一种人学本体论,硬说马克思哲学是一种并非唯物主义的人道主义。

其实,从马克思本体论批判角度看,正如黑格尔的本体论与其唯心辩证法结合在一起一样,马克思的新本体论与其唯物辩证法也是内在结合的。

不仅如此,由于马克思本体论探索的实践论立场和鲜明的价值取向,马克思的本体论、辩证法也不是外在于人及其社会实践的。

重新理解马克思的本体论批判和探索,我们可以更深刻地理解到,马克思哲学具有五位一体的基本规定性,即唯物性、辩证性、历史性、实践性、人道性(为人性)。

其中,唯物性是最为基础性的,而实践性则是最本质、最重要的特性之一,而与其他特性内在结合的“人道性”

则鲜明地展示了马克思哲学的宗旨和价值取向,表明了马克思哲学对人的本质、地位、价值和个性的特殊关注,以及对于人类解放与人的自由全面发展的强烈追求。

第三,它有助于我们重新理解马克思哲学的形成及其整体发展。

马克思虽然很少使用“本体论”

这一概念,但这并不排除他比其他哲学家更经常、更深刻地思考本体论问题。

在批判和超越传统本体论的过程中,马克思对存在、自然存在、社会存在的全面、深入的探索,明显地促进了他对人、感性、实践、劳动、主体、主体性、价值、客体、中介、自然、社会、历史、规律、自由等基本范畴的理解,并促使他逐步确立了实践的观点和“从物质实践出发”

的思维方式,最终创立了辩证的、历史的、实践的、人道的唯物主义。

在马克思哲学中,以实践论为基础的本体论,与认识论、历史观、价值论等具有内在的相关性和互渗性,它的创立和深入发展,促进了并必将继续促进马克思主义哲学的整体发展。

因此,马克思本体论的创立和深入发展,其意义并不只在本体论本身,而是有助于促进马克思主义哲学各个分支的深入发展,并进而促进马克思主义哲学体系的完善。

从当代的眼光看,只有在这些分支哲学深入发展的基础上,建立马克思主义哲学学科群,马克思主义哲学才有可能实现在深度分化的基础上高度综合,马克思主义哲学的当代形态也才可能应运而生。

正是在这种意义上,我们认定,本体论是当代马克思主义哲学研究的一个重要突破口。

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