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所研究的自然界完全是与人类社会、与人类的实践活动相分离的。
换言之，辩证唯物主义热衷于谈论的是抽象的、“自身运动着的”
自然界，是抽象的、带有形而上学诗意的物质（如世界统一于物质，物质是运动着的，物质运动是有规律的，时空是运动着的物质的存在形式，等等。
这类抽象的表述完全可以在亚里士多德、狄德罗、霍尔巴赫、费尔巴哈的著作中找到）。
用这样的方式去解释马克思哲学的基础理论部分，自然把整个马克思哲学都“费尔巴哈（唯物主义）化”
了，说得宽泛一点，就是把它“旧唯物主义化”
了。
要正确地理解马克思哲学的基础理论与费尔巴哈哲学的基础理论之间的本质差别，就要重新解读马克思下面这段重要的论述：
从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。
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所以，马克思哲学决不是在费尔巴哈式的唯物主义的基本立场上引申出来的，而是在对这一基本立场进行彻底改造的基础上，即在马克思所创立的实践唯物主义的基础上阐发出来的。
如果说，传统唯物主义（包括费尔巴哈的学说在内）是以感性直观为本质特征的话，那么，马克思的唯物主义则是以实践活动为根本特征的，而实践活动乃是对感性直观的根本性的扬弃。
明白这一点，就会抛弃“基本内核+合理内核＝马克思哲学”
的神话，从“费尔巴哈化”
的马克思哲学走向马克思自己的马克思哲学。
二、马克思哲学“费尔巴哈化”
的第二种形式
对马克思哲学与费尔巴哈哲学关系的另一种根本性的误解来自于西方马克思主义者。
这种误解的共同的特点是以费尔巴哈的人本主义学说取代马克思哲学。
这也就是我们所说的马克思哲学“费尔巴哈化”
的第二种形式。
要言之，在这第二种形式中，“费尔巴哈化”
=“人本主义化”
，它主要表现为以下两种倾向：
第一种倾向是，把全部马克思哲学“费尔巴哈（人本主义）化”
。
比如，弗洛姆在他的名噪一时的《马克思关于人的概念》（1961）一书中这样写道：“马克思的哲学在《1844年经济学哲学手稿》中获得了最清楚的表述，它的核心问题就是现实的个人的存在问题，人就是他实际上呈现出的那个样子，人的本性展现在历史之中。”
[47]人所共知，《1844年经济学哲学手稿》是马克思在青年时期写下的，当时马克思的思想在相当程度上还受到费尔巴哈的影响。
如果认为马克思的哲学在《1844年经济学哲学手稿》中已“获得最清楚的表述”
，那就等于：一方面，把《1844年经济学哲学手稿》看作是马克思的成熟的哲学著作，从而否认了马克思哲学思想还有一个发展的过程；另一方面，否认了马克思哲学与费尔巴哈的人本主义哲学之间存在着根本的差异。
换言之，把马克思哲学“费尔巴哈（人本主义）化”
了。
第二种倾向是，把青年马克思的哲学思想与费尔巴哈的人本主义哲学完全等同起来。
众所周知，结构主义的马克思主义者阿尔都塞在《保卫马克思》（1965）一书中对上述倾向，即把马克思哲学，尤其是成熟时期的马克思哲学“费尔巴哈（人本主义）化”
的倾向作过深入的批判，但他的批判又走向另一个极端。
他认为《1844年经济学哲学手稿》时期的马克思的思想还完全处在费尔巴哈的人本主义的问题框架的影响下，因而还是一种“意识形态”
，还没有上升为科学。
阿尔都塞的初衷是反对把成熟时期的马克思哲学“费尔巴哈（人本主义）化”
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