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，但结果却把青年时期的马克思哲学完全“费尔巴哈（人本主义）化”
了，即在青年马克思的哲学思想与费尔巴哈的哲学思想之间画上了等号。
为了正确地理解马克思哲学与费尔巴哈的人本主义哲学之间的关系，既要避免那种对青年时期的马克思与成熟时期的马克思不作区分的错误倾向，又要避免那种把这两个不同时期截然对立起来的、非此即彼的错误倾向。
从马克思哲学思想的现实发展史出发，为《1844年经济学哲学手稿》时期马克思的哲学思想进行正确的定位。
我们并不否认，在《1844年经济学哲学手稿》中，费尔巴哈的人本主义学说对马克思还有相当的影响，但也必须注意到，通过对现实斗争的关注和对国民经济学的解读，马克思关于人的学说已经包含着超越费尔巴哈人本主义学说的重要因素：一方面，费尔巴哈只是通过宗教本质的异化来说明人的本质的异化，也就是说，他关于异化的论述还停留在纯粹精神的领域中，而马克思则通过对国民经济学的批判提出了“异化劳动”
的新概念，从而把对异化的批判引向现实的领域；另一方面，费尔巴哈的人本主义作为具有无神论倾向的人本主义，还仅仅是理论性的，而马克思当时信奉的人本主义已具有实践的倾向。
犹如马克思所说：“正象无神论作为神的扬弃就是理论的人道主义的生成，而共产主义作为私有财产的扬弃就是对真正人的生活这种人的不可剥夺的财产的要求，就是实践的人道主义的生成一样。”
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由此可见，乍看起来，阿尔都塞与弗洛姆的见解是相互对立的，实际上，他们都未厘清马克思哲学与费尔巴哈人本主义哲学之间的关系。
所不同的是，前者把青年马克思的哲学思想等同于费尔巴哈的人本主义，后者则把马克思的全部哲学思想（包括成熟时期的思想）都等同于费尔巴哈的人本主义。
三、让马克思从费尔巴哈的阴影中走出来
如何才能使马克思从费尔巴哈的阴影中走出来呢？要做到这一点，我们必须结合马克思哲学思想的发展史，从唯物主义学说和人的学说这两个方面搞清楚马克思与费尔巴哈之间的根本差异。
就唯物主义学说而言，毋庸讳言，费尔巴哈的哲学确实对马克思产生过一定的影响。
但我们必须记住：
第一，马克思在接受费尔巴哈唯物主义的影响时是有一定的保留的。
恩格斯在提到费尔巴哈的《基督教的本质》（1841）一书的出版使唯物主义重新登上王座时，这样写道：“那时大家都很兴奋：我们一时都成为费尔巴哈派了。
马克思曾经怎样热烈地欢迎这种新观点，而这种新观点又是如何强烈地影响了他（尽管还有种种批判性的保留意见），这可以从《神圣家族》中看出来。”
[49]所以，说马克思受到费尔巴哈的唯物主义的影响并不等于说他已无保留地接受了费尔巴哈哲学的“基本内核”
。
第二，不能武断地肯定在马克思哲学的发展史上存在着一个费尔巴哈的阶段。
事实上，对于马克思哲学思想的发展来说，费尔巴哈归根到底是不重要的。
在《〈政治经济学批判〉序言》中，马克思简略地回顾了自己的思想发展史：他本来的专业是法律，但他把它排在哲学和历史之后进行研究。
1842～1843年间，他担任了《莱茵报》的主编，第一次遇到了要对物质利益发表意见的难事。
关于林木盗窃和地产析分的讨论、关于自由贸易和保护关税的辩论促使他去研究经济问题。
马克思这样写道：
为了解决使我苦恼的疑问，我写的第一部著作是对黑格尔法哲学的批判性的分析……我的研究得出这样一个结果：法的关系正像国家的形式一样，既不能从它们本身来理解，也不能从所谓人类精神的一般发展来理解，相反，它们根源于物质的生活关系，这种物质的生活关系的总和，黑格尔按照18世纪的英国人和法国人的先例，概括为“市民社会”
，而对市民社会的解剖应该到政治经济学中去寻求。
我在巴黎开始研究政治经济学，后来因基佐先生下令驱逐移居布鲁塞尔，在那里继续进行研究。
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紧接着这段话，马克思对自己的研究成果——历史唯物主义的基本理论进行了经典性的表述。
值得注意的是，在对自己思想发展的回顾中，马克思提到了黑格尔，但并没有提到费尔巴哈。
事实上，费尔巴哈哲学的基础始终是与人的实践活动相分离的抽象的人和自然，他的文学式的、富于挑战性的论著虽然给沉溺于醉醺醺的思辨中的德国宗教界和哲学界带来了新的生机，但包含在这些论著中的见解与其说是深刻的，不如说是机智的。
这些空泛的、抽象的说教并不能成为马克思思想发展的真正的动力。
从哲学上看，推动马克思思想发展的重要动力来自于他对黑格尔著作，尤其是《法哲学原理》和《精神现象学》的批判性解读。
从马克思写下的《黑格尔法哲学批判》（1843）和《1844年经济学哲学手稿》中可以看出，马克思在解读黑格尔的著作时，关注的重心始终落在市民社会问题上。
在《德意志意识形态》中，马克思指出：“在过去一切历史阶段上受生产力制约同时又制约生产力的交往形式，就是市民社会。
……这个市民社会是全部历史的真正发源地和舞台……”
[51]正因为马克思始终关心的是市民社会的问题，所以青年马克思的哲学立场是通过他对现实斗争的参与和对国民经济学著作的批判性解读，从青年黑格尔式的历史唯心主义直接转化为历史唯物主义的，而根本不可能有一个接受费尔巴哈哲学的“基本内核”
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