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因此研究这个世界的哲学，就不能仅属自然性的理论，同时也是人的生成理论，即必然同时既是世界观理论，也是人的自我意识理论。
我们看马克思的哲学著作，他注重的哲学问题、探究的哲学主题已经根本不同于过去的哲学。
我们在那里很难见到谈论对人关系以外或人类产生以前的那种世界的状况和问题；也很难见到以往哲学家们经常谈论和使用的“终极存在”
、“永恒本体”
、“万物本原”
、“原始状态”
这类的内容和概念。
这应该看作不是偶然的。
马克思关心和注重研究的是人的历史地生成和人的现存世界及其未来发展的问题，例如在《德意志意识形态》这部著作里所论述的。
那里马克思从“现实的前提”
展开论述，人类历史的第一个前提是“有生命的个人的存在”
，这样的个人怎样生成为人，他的历史发展及未来前景如何，这些就构成这部著作的基本内容。
人们通常都把这部著作仅仅看作历史理论著作即唯物史观著作，其实这应当就是马克思的哲学著作，它探讨的内容也就是从实践观点去看待的哲学所应当研究的内容。
从旧哲学的理论框架去看它很不像哲学，其实马克思要打破的正是这个传统的哲学模式。
对这点恩格斯作过评价。
他在评论马克思的哲学创造时说，在这里“哲学”
已经被扬弃了，“这已经根本不再是哲学，而只是世界观”
[14]。
应该认为这是极有见地的。
这并不意味着马克思只研究人而不再去研究自然界的问题、不再关注人产生之前的自然界的状况。
马克思十分尊重自然对人的优先性质，充分肯定自然对人的基础地位。
与旧哲学不同的只是，马克思认为哲学应当从对人的关系中去研究自然界，把现实的自然纳入人的世界、人的历史中去理解，才能把握人的本质。
更进一步说，按照马克思的观点，他所说的人这个概念和对象本身就包含着自然的存在。
《德意志意识形态》中就是这样从自然史和人类史“彼此相互制约”
的关系中进行研究的。
至于自在的自然存在包括人产生之前的自然状况，人们也应当去认识、去研究，不过这并非哲学所能解决的，而应当由掌握了研究手段的实证科学去承担。
在这一领域哲学应当做的只是充分尊重并利用科学研究达到的成果和成就。
六、社会主义学说从空想变成科学是哲学思维模式转换的重大成果
哲学思维方式说起来抽象，好像离现实生活很远，实际上它就贯穿在我们的思想和行动中，并支配着我们对生活的理想和追求。
在马克思的时代，关于未来的理想社会，人们曾经提出了种种不同的社会主义和共产主义学说，但这些理论大都是空想性质的，属于乌托邦理论；唯有马克思的社会主义、共产主义学说是属于科学性质的理论。
这是为什么，它们的主要区别何在？我们从它们的思想来源和理论依据去分析就可以看到，主要的区别正是在于依据的思想逻辑即哲学思维的方式的不同。
那些空想理论遵循和贯彻的是传统的哲学思维原则。
按照这种思维方式，一切存在都已被预先规定于永恒本体的本质之中，人类社会的历史发展不过是这些已有规定的展现和实现而已。
所以他们在设计未来的社会图景时，首先考虑的便不是现实社会的发展状况，而是永恒的正义原则、抽象的不变人性和普遍的道德规定之类东西。
从这些假定的先验原则去推论未来的社会应该如何，那样的社会主义当然只能是一种主观设定。
关于“大同”
的理想古已久之，这些理论之所以都属“乌托邦”
性质，原因就在这种思维方式。
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