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作为辩证运动过程，人的感性活动、实践和属于人的感性世界，都是历史性的，它们既是同一定的历史前提相联系的历史的结果，又是历史本身。
在马克思（和恩格斯）看来，只有这样，才是“按照事物的本来面目及其产生情况来理解事物”
[5]。
同时，实践的唯物主义还在自身蕴藏着一种内在的生命力，就是它将随着人的感性活动、实践的发展，随着现存感性世界的辩证运动的展开，而不断丰富自己的内容，改变自己的形式。
因此，实践的唯物主义内在地包含着辩证的和历史的观点。
但这里所谓辩证的和历史的观点，不仅同唯物主义紧密地联系在一起，而且是以实践和对实践的科学理解为基础的。
正是在这个意义上，甚至可以说，实践的唯物主义比我们通常所说的辩证唯物主义和历史唯物主义，更能本质地体现马克思主义哲学在内容上和功能上的特点。
三
大家知道，实践唯物主义虽然实现了对唯心主义和旧的直观的唯物主义的超越，但并没有否定它们的合理的内容。
比如，它只是否定了唯心主义对能动的方面的抽象的发展和神秘的理解，而没有否定能动的方面本身；它只是否定了旧唯物主义的单纯的直观性，而没有否定唯物主义的本体论前提。
上述超越的意义就在于，以人的实践和对实践的科学理解为基础，把能动的方面作为新唯物主义的一个内在规定包含于自身，从而把辩证的和历史的观点同唯物主义的观点有机地结合起来成为一个整体（不是板块组合）。
因此，实践的唯物主义既承认现存感性世界的现实的客观存在和它作为人的活动的前提的优先地位；同时，它又不把现存的感性世界看作是某种开天辟地以来就已存在的、始终如一的东西，而是一个有人的感性活动，有人的实践参与其间的辩证的、历史的运动过程的结果。
用马克思和恩格斯的话来说，人们周围的感性世界，“是历史的产物，是世世代代活动的结果”
[6]。
很显然，实践的唯物主义这种立足于人的感性活动、立足于人的实践的对现存感性世界的理解是真正辩证的、历史的，因而它的内容必然内在地包含着深刻的辩证法，而这种辩证法同时也是关于现存世界、现存事物的深刻的历史的观点。
这是一种以实践和对实践的科学理解为基础，并且是作为实践的唯物主义的内在规定的“合理形态”
的辩证法。
正因为如此，我们可以说实践的唯物主义同时也就是“合理形态”
的辩证法。
马克思在创立和发展实践的唯物主义哲学的过程中，一方面批判了费尔巴哈的直观的唯物主义，另一方面又批判了黑格尔的建立在唯心主义基础之上的“神秘形式”
的辩证法。
黑格尔的辩证法把思维过程或观念变成独立的主体，并把它看作是现实事物（以及历史）的创造主，而现实事物（以及历史）只是它的外部表现。
因此，马克思认为，“辩证法在黑格尔手中神秘化了”
。
而这种“神秘形式”
的辩证法，在当时“成了德国的时髦东西，因为它似乎使现存事物显得光彩”
。
辩证法在黑格尔那里是倒立着的。
“必须把它倒过来，以便发现神秘外壳中的合理内核。”
马克思坚持的是“合理形态”
的辩证法。
这种辩证法不仅认为“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已”
；而且，它“在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的”
[7]。
这种“合理形态”
的辩证法，实际上也可以说就是实践的唯物主义，因为实践的唯物主义的本质就是批判的和革命的。
反过来说，实践的唯物主义也可以说就是“合理形态”
的辩证法，因为“合理形态”
的辩证法按其本质来说也是批判的和革命的。
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