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总之，在马克思的哲学中，实践的唯物主义必然同时是“合理形态”
的辩证法，“合理形态”
的辩证法必然同时是实践的唯物主义。
四
关于马克思的同实践的唯物主义不可分的“合理形态”
的辩证法，首先必须指出的是，它不是对现存世界或现存事物的自发辩证运动的简单的直观或“纯粹的”
客观描述。
它对现存世界或现存事物的辩证运动的理解和掌握，是以人的感性活动、人的实践的展开为基础的。
马克思和恩格斯在批判费尔巴哈的唯物主义的直观性的时候写道：“费尔巴哈特别谈到自然科学的直观，提到一些只有物理学家和化学家的眼睛才能识破的秘密，但是如果没有工业和商业，哪里会有自然科学呢？甚至这个‘纯粹的’自然科学也只是由于商业和工业，由于人们的感性活动才达到自己的目的和获得自己的材料的。”
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我们同样可以说，即使是“纯粹的”
自然辩证法，也只是由于人们的感性活动、由于人们的实践的展开才被揭示的，而不是由哲学家的眼睛来识破的。
当然，这里需要有高度发达的哲学理性思维，才能达到对自然辩证法的理论的理解和掌握。
但是，哲学理性思维也必须通过人们的感性活动，通过实践，才能获得自己的材料，达到自己的目的。
而且，哲学理性思维的发达，也是同人们的感性活动、同人们的实践的充分发展密切相关的。
高度发达的哲学理性思维本身就是一种辩证思维。
因此，从实践的唯物主义观点来看，对现存世界、现存事物的辩证运动，必须在人们的感性活动，在人们的实践充分展开的基础上，并通过高度发达的哲学理性思维，才能得到合理的理解和如实的掌握。
现存世界、现存事物由于其辩证运动，无论就其产生和存在来说，还是就其发展变化来说，都是历史性的；人们的感性活动、实践以及哲学的理性思维也是历史性的，因而人们对现存世界、现存事物的辩证运动的理解和掌握，也必然具有历史性。
五
但是，对实践的唯物主义或“合理形态”
的辩证法来说，问题还不只是以人们的感性活动、实践为基础（通过哲学理性思维）来达到对现存世界、现存事物的辩证运动的理解和掌握，以满足哲学理性思维的需要；当然更不是通过对现存世界、现存事物的辩证运动的客观描述，使它们“显得光彩”
，以便人们在精神上或感情上得到某种安慰和满足。
更重要的是在于把人们的具有批判性和革命性的感性活动、实践作为必要的因素，包含于或渗透于现存世界、现存事物的辩证运动之中，甚至作为这种辩证运动的基础，使之朝着有利于人的生存和发展的方向前进。
人们的感性活动、实践的批判性、革命性本质，就是既要从现实出发，又要改变和超越现实，创造符合于人们需要与追求的理想的世界和对象。
这可以说是人、人的世界和人与世界的关系的存在和发展，通过人的感性活动、实践所实现和表现出来的辩证法的本质。
马克思和恩格斯所谓对实践的唯物主义者来说，“全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对和改变现存的事物”
，正是对“合理形态”
的辩证法的批判的和革命的本质的概括表述。
这也是马克思的“合理形态”
的辩证法，不同于黑格尔的“使现存事物显得光彩”
的“神秘形式”
的辩证法的根本之点。
所谓使现存世界革命化，包括两个方面：一是通过理论的批判，使现存世界在理论上革命化；二是通过实践的批判，使现存世界在实践上革命化，这就是要实际地反对和改变现存的事物。
这两个方面是互相联系、互相依赖的。
但是，使现存世界革命化，实际地反对和改变现存的事物，首先必须肯定和认识现存世界、现存事物的“实有”
或“本有”
，并从其肯定性存在中发现其否定性方面，从其现实性中发现其转化为新的现实的可能性；然后按照人们自己生存和发展的需要的尺度，对它们进行批判（包括评价、观念的或理论的加工改造和实践的加工改造），使之革命化，按照对人来说是“应有”
的方向发展，并转变为对人来说是“应有”
的（现实）世界和对象。
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