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对现存世界、现存事物的理论的批判，使之在理论上革命化，是对现存世界、现存事物的实践的批判，使之在实践上革命化的前导。
但理论的批判、理论上的革命化，又是根源于实践的批判、实践上的革命化的，并且前者不能取代后者。
因为只有通过实践的批判，实践上的革命化，才能实际地改变和超越现存世界、现存事物的现实。
正如马克思所说的：“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁。”
[9]所以，如果没有批判的、革命的活动、实践，就不会有人和世界的关系，不会有人的世界甚至人本身的存在和发展。
当然，离开了人的批判的、革命的活动、实践，也不可能真正辩证地和历史地理解人们面前现存感性世界的“本来面目及其产生情况”
（马克思恩格斯语）。
因为人们面前现存的感性世界，正是以往人们的批判的、革命的实践活动的结果。
六
就人同自然界的关系来说，实践的唯物主义毫无疑问地肯定自然界对人的优先存在及其辩证运动的客观性。
在人类产生以前，优先存在的自然界的辩证运动，是人类自然发生的自然史前提。
在人类产生以后，它又是人类赖以生活、赖以活动的对象性基础。
大家知道，人和动物一样，只有依赖于外部自然界才能生活。
但是，人和动物不同，不是消极地、片面地适应现成的自然界，而是通过对自然界的掌握来实现对自然界的依赖的。
所谓对自然界的掌握，包括对现成自然界的改造和人化自然界的创造。
而这种改造和创造，又包括观念的或理论的改造与创造和物质的或实践的改造与创造。
通过这种改造和创造，把自然界的事物转变为人们可以在精神上（自然科学、艺术）和物质上（物质生活、物质生产）享用和消化的对象，成为人的精神的和物质的生活与活动的一部分，成为人的自然界。
[10]
因此，从人的需要和功能特征来看，他不满足于现实自然界的自发的辩证运动。
人一方面必须利用自然的辩证运动规律，另一方面又必须把自己的感性活动、实践作为一种批判的、革命的因素，加入到自然的辩证运动过程之中，使现实的自然界朝着有利于人的方向变化发展，并在符合于人的需要的形式上产生出自然界不会自然产生或不以这种形式产生的对象。
因为，按照自然界的自发的辩证运动，虽然在现存事物的肯定性存在中包含着自身否定的方面，在其现实性中包含着转化为新的现实的可能性，但这种自发的辩证运动不是有目的地向着人的（尽管它可以为人所利用，并且是人的有目的的活动所依据的客观尺度），自然界也不会自动地满足人，因而人决心主动地通过自己的活动按照自己的需要改造自然界，创造能满足人的需要的对象。
这种改造和创造，既是按照自然界辩证运动的尺度进行的，又是按照人自己辩证地发展的尺度进行的；改造和创造的活动过程及其结果，是两种尺度的辩证统一。
因此，这种改造与创造，是人与自然界之间的一种本质的辩证关系。
很明显，从实践的唯物主义和“合理形态”
的辩证法的观点来看，人的活动、实践，是人能够赖以生活的自然界的辩证运动的一个必要因素，甚至是这种辩证运动的必要基础。
如果没有这种因素和基础，尽管外部自然界的优先地位仍然保持着，它的自发的辩证运动仍然继续着，但不会有人的自然界。
然而在实际上，人们现在生活于其间的现实的感性的自然界，早已不是先于人类历史而存在的那个自然界，而是一个包含着人类世世代代的改造和创造活动的结果的自然界。
并且这个自然界正在随着人类的改造和创造活动的展开而不断扩展，优先存在的自在的自然界正在越来越广阔的范围内转化为人的自然界。
按照实践的唯物主义和“合理形态”
的辩证法的观点，自然和历史不是两种互不相干的东西。
在人们面前始终有历史的自然和自然的历史。
在人们的感性活动、实践及其所创造的结果中，本来就有“人和自然的统一”
，而这种统一在每一个时代都随着人们的感性活动、实践及其结果的或快或慢的发展而不断改变。
[11]“人与自然的统一”
就是人的自然界、人的感性活动。
实践越发展，越具有普遍性，人的自然界也越广阔。
七
人为了生活，不仅同自然界发生关系，而且在人与人之间必然发生一定的社会关系，首先是人们借以进行生产的社会关系，即社会生产关系。
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