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这种本质力量一经通过不同的方式为人所具有，它就成为人的普遍性的内在根据。
而人的普遍性的外部表现则是通过实践或在实践基础上通过其他形式对外部世界进行改造，使之转化为人的精神的和物质的生活与活动的一部分。
人也就因此而进一步获得和发展自己的本质力量。
[14]因此，在实践的唯物主义看来，实践是人获得和发展自己本质力量的基础，又对象性地实现、表现和确证着人的本质力量及由它所决定的人的普遍性，因而它也就必然现实地表现出和标志着人的普遍性和与此相适应的人赖以生活的世界的范围。
实践在本质上是批判的、革命的，因而它也必然是开放性的。
随着实践的开放性的展开，人的本质力量会越来越提高，人的普遍性会越来越发展，人赖以生活的世界的范围也会越来越扩大。
但是，人的实践总是受一定历史条件的制约，它所表现的人的本质力量和普遍性都是历史性的，因而实践也是历史性的。
实践的唯物主义虽然强调批判的、革命的实践活动的意义，并认为实践是现实的，但它并不认为任何现实的实践都是合理的。
因此，它不仅强调要对现存世界、现存事物采取批判的、革命的态度，而且认为对实践本身以及在实践基础上形成的人的本质力量和普遍性也应该采取批判的、革命的态度。
它并不把人的实践安置在一个固定不变的模式里，也不为人的本质力量和普遍性以及它们的实现形式设置某种固定不变的界限和范型。
实践的唯物主义对现实的实践，对人的现实的本质力量（包括认识能力和实践能力）、普遍性和它们的实现形式及由这些实现形式所产生的结果，也总是用辩证的、历史的观点，进行批判性的反思。
通过这种批判性反思，探索变革、超越实践和人的本质力量与普遍性的现有模式、界限和范型的途径，以推进它们的开放性发展。
而人的实践、本质力量和普遍性的开放性发展，又必将促进和扩展使现存世界革命化，实际地改变和超越现实的历史进程与空间范围。
由此可见，实践的唯物主义对实践本身以及由实践所生成和表现的人的本质力量及普遍性的看法，也贯彻了“合理形态”
的辩证法的观点。
九
实践的唯物主义哲学是以实践为基础来研究人与世界的总体性关系的。
实践的唯物主义作为“不崇拜任何东西”
的“合理形态”
的辩证法，强调批判的、革命的实践活动的意义，也强调自己的批判性、革命性功能，因而它在本质上也必然以辩证的、历史的态度对待自己，不把自己看作是一个最终完成了的封闭的体系。
实践的唯物主义要研究和反映在实践基础上开放性地展开的人与世界的总体性关系，它本身就必须是开放性的。
随着实践的发展，随着人与世界的关系的展开，实践的唯物主义也应该得到丰富和发展。
只有这样，它本身才能真正成为“合理形态”
的辩证法。
如前所述，实践的唯物主义强调使现存世界革命化。
这种革命化一方面要诉诸理论的批判，另一方面要诉诸实践的批判。
这两方面的批判都是人的本质力量和普遍性的实现方式，为了使理论的批判和实践的批判能够在更广泛的范围内和更深刻的程度上并且更有效地展开，实践的唯物主义还要求对理论的批判和实践的批判进行批判的反思。
通过这两方面的批判和对它们的批判的反思，将不断地揭示人和世界以及它们之间的关系的丰富的和本质的内容。
把这种内容哲学地集中起来，就一定能使实践的唯物主义得到丰富和发展。
而这种丰富和发展，同时也包括对实践的唯物主义本身的批判性反思。
但是，实践的唯物主义哲学不能作为独立的主体实现自我丰富、自我发展和自我批判性反思。
它必须通过哲学家（实践的唯物主义者）的头脑的思维，对人们处理自己同外部世界的关系的理论的和实践的批判性活动进行批判性反思，把其中“最精致、最珍贵和看不见的精髓”
（马克思语）哲学地集中起来，才能实现对实践的唯物主义的丰富和发展。
但要实现这种丰富和发展，必须同时对实践的唯物主义的原有形态进行批判性反思。
在这里特别重要的是，一个真正的实践的唯物主义者，必须正确理解实践的唯物主义和它作为“合理形态”
的辩证法所固有的批判性和革命性以及由此所决定的开放性的本质，并具有按照这种本质来对待实践的唯物主义的高度自觉的意识。
而要做到这一点，又必须正确理解人们开放性地处理自己同外部世界的关系的批判性、革命性活动的意义，并正确处理实践的唯物主义同这种批判性、革命性活动的关系。
在现代，科技革命的蓬勃发展和社会改革的广泛兴起，表明人类对世界的理论掌握和实践掌握正在向深广两个方面迅速展开。
人与世界的关系以科技革命和社会改革为契机，已经跃进到了一个崭新的阶段。
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