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，岂非不顾起码的事实？
那么，马克思主义中国化是不是使马克思主义“走样”
了呢？那要看对“走样”
这个词怎么理解。
如果认为只有与马克思本人的著作不爽毫厘才算不“走样”
，那么“走样”
的事实确实存在。
但有两种不同性质的“走样”
：一种是从根本上背离马克思主义的根本原理，首先是背离它的世界观和方法论，并且朝着倒退的方向“走样”
。
这是不可取的，因为它是思维水平的降低。
另一种是坚持马克思主义的根本原理，而又有所前进。
这是极大的好事。
不允许这种意义的“走样”
，就等于禁止马克思主义随着实践的发展而发展，把马克思主义视为化石，变成教条。
如果把这种“走样”
也看成罪过，那么第一个难辞其“咎”
的就是马克思本人。
马克思的思想也是活的，也是不断发展的，他的世界观和方法论本质上就是批判的、革命的，不仅批判别人，也经常自我批判，自己也常常“走样”
。
如果马克思今天还健在，他还会一字不差地复述一百多年前的每一句老话吗？马克思自己可以根据实践和认识的发展做一些“走样”
的事情，为什么他的后继者就没有这个权利呢？
准确地理解马克思主义的根本原理确实极为重要，对马克思主义根本原理的理解如果发生偏差，势必妨碍马克思主义中国化的工作，甚至出现重大失误。
我们说中国的马克思主义者对马克思主义根本原理的理解基本正确，并不是说从来没有任何偏差和误读。
事实上这样那样的偏差和误读确实发生过，并且造成过很大的危害，这个教训应当永世不忘。
因此马克思著作文本的精确翻译和系统研究是一件必不可少的基础性的工作，今后还需要下大气力解读马克思的原著，以求尽可能全面准确地理解马克思的原意，这是毫无疑问的。
现在也比以往任何时候更有条件做好这件工作。
可是，全面准确地理解马克思文本的原意还是为了做好马克思主义中国化的工作，而不是为理解原意而皓首穷经，不是为了停留在原意上，更不是为了以保持原意为理由而限制我们在新的实践的基础上对马克思主义的发展。
二、马克思主义中国化的必要性问题
有人并不否认马克思主义中国化的可能性，但却否认马克思主义中国化的必要性。
我们认为有两种观点值得澄清：
一种观点认为，解决中国的问题未必需要马克思主义。
这种观点在几十年前曾以马克思主义不适合中国国情的理由出现过，现在又以时代特征和中国国情起了变化为理由再度出现。
这些论者一再强调时代和国情，可是他们的失误恰恰在于无视或曲解了时代和国情。
马克思主义当年成为中国人民救亡图存的思想武器正是时代的选择、国情的需要。
中国人曾经选择过的各种西方资产阶级学说之所以逐一破产，是因为处在资本帝国主义时代的半封建半殖民地的中国根本不可能走西方资本主义的老路。
马克思主义传入中国后之所以使中国革命的面貌焕然一新，是因为马克思主义不是为资本主义的合理性和永恒性辩护的理论，而是揭示资本主义的历史暂时性和昭示社会主义前途的理论；不是停留在事物表面现象的理论，而是为把握社会历史的本质提供科学方法的理论。
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