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但是，除了《共产党宣言》中的下面这句话，我再也找不出合适的了：‘代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
’”
[16]20世纪初，在制定俄国社会民主党的第一个纲领时，列宁认为必须把《共产党宣言》的这一极为重要的原理写进去，他指出：“如果这样说就更明确些：由整个社会承担的（因为这既包括计划性又指出计划的执行者），不仅满足社会成员的需要，而且充分保证社会全体成员的福利和自由的全面的发展。”
[17]
综上所述，哲学作为人类自我认识的历史是一个不断发展的过程。
从“自然的人”
、“理性的人”
，到“实践的人”
、“自由的人”
，这是哲学发展的内在逻辑。
它告诫人们，随着哲学的发展，人的问题在哲学中占有越来越重要的地位。
当代哲学把人的问题作为中心，这是全部哲学发展的合乎逻辑的结果。
二、时代的课题
人的问题，既是哲学本身发展的内在逻辑，也是我们时代的重大课题。
现代化是当代世界发展的主旋律，我国正在努力通过改革促进现代化。
什么是现代化呢？从哲学的角度看，现代化表示的是对现实的超越。
社会的现代化标志着对现实社会的超越，体现着社会的发展；人的现代化标志着对现实的人的超越，显示着人的发展。
社会的现代化和人的现代化是不可分割的。
人的现代化是社会现代化的前提，这是许多致力于现代化建设的国家的经验总结。
起初，一些发展中国家天真地以为，贫穷就是财富不足，落后仅仅在于技术和设备，所以只要从发达国家引进现代化的技术和设备，就会很快地发展起来。
然而，严酷的事实表明，现代技术、设备、方法等，同人相比较，人是首要的因素，它们都必须通过人而起作用。
对于一个国家来说，真正的贫困在于人的素质的贫乏，真正的落后在于人的观念的落伍。
人的现代化不仅是社会现代化的前提，而且是社会现代化的目的。
如果说社会现代化是主体的客体化过程，那么，人的现代化则是客体的主体化过程。
社会的现代化最终是为了改善人的素质，满足人的需要，提高人的自由度和主体性。
显然，把社会现代化仅仅理解为高工资、高消费、流行歌曲、时髦服装，那是很肤浅的。
同样，把社会现代化仅仅理解为生产力水平的提高，也是片面的。
生产力的发展不等于社会的整体发展，社会发展的决定因素不等于全部因素，更不等于社会发展的最终目标。
社会现代化应当是生产力尺度和人的尺度的统一、历史尺度和价值尺度的统一。
能否把社会现代化看作生产力提高和人的自由而全面发展的统一，把人的现代化看作社会现代化的目的，对于衡量、判断一个国家的社会性质具有重要意义。
在一些发达国家，生产力水平不可谓不高，然而这种社会现代化的另一个方面则是人的本质的异化。
西方社会生活中一个突出的问题就是现代化生产条件下的人的个性的丧失，或者说人性的沉沦、人格的分裂。
全面认识人与自然、人与社会的关系成为摆在西方思想家面前的最重大的任务，也应当引起我们的关注。
所以，社会现代化是依靠人和为了人的现代化。
哲学不能不研究现代化问题，也就是不能不研究人的问题。
科学技术革命是我们这个时代的又一潮流，强烈地影响着人类生活的各个领域。
人与自然的关系，人在社会生产活动中的作用，人进行创造的可能性和需要，都发生了深刻的变化。
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