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科学技术革命形成了人类生存的新的条件，这些条件决定着人们的生活方式和行为，决定着人与人之间关系的性质，并在人的内心形成新的精神世界。
更为重要的是，科学技术在社会管理和其他社会生活过程中也具有越来越大的作用。
科学技术成了强大的生产力，直接影响人们的日常生活，成了促进人的现代化的最强有力的因素。
科学技术进步的后果是双重的。
它引发了前所未有的创造力，也形成了前所未有的破坏力；它在某些方面促进了人类的生存和发展，为人类带来了文明、幸福；又在另一方面严重地损害了人的生存和发展，酿成了人类环境和财富的危机，把人类存在本身置于危险的境地。
科学技术在社会过程中表现出来的双重后果说明，科技进步同人的发展之间的联系并不是必然的。
人类从科技进步中既可能得到幸福，也可能惨遭灾祸，是福是祸，这取决于社会条件和人的自省、自审和自制意识。
它要求人们不仅认识到自己是科学技术的创造者，而且要按照我们时代的进步理想和价值目标，合理地利用科学技术以造福于人类。
它也使人们自省：我们只有一个地球，地球又是这般小，给别人掘墓岂不也要毁坏自己的房基。
不管地球上不同的人群之间存在着多么深刻的理想冲突，但作为类存在物，人类有许多共同的东西，应当争取一个美好的共同生存环境，也就是通过人类普遍的自觉意识，共同关心人类自身的前途和命运问题。
所有这些，反映在当代哲学的意图中，即哲学必须研究人的问题，力求揭示科技发展过程中人的因素发挥作用的规律和原则，揭示人的全面发展的条件和基础。
一句话，探讨科技进步的后果对人类生存、发展的价值。
正是围绕着怎样回答这一问题，产生现代西方哲学的两种倾向，即唯科学主义和人本主义。
唯科学主义哲学家并非不关心人的问题。
他们注重科学理论的共同问题，特别是注重科学研究的方法论问题，是因为他们赋予科学技术以人道主义性质，确信只要科学技术得到高度发展，人和人类就会得到普遍的进步。
在这种观念指导下，他们提出了关于人类命运和前途的“工业社会”
、“后工业社会”
、“信息社会”
、“技术社会”
等诸如此类的社会理论。
人本主义哲学家无疑关心人的问题，只是对科学是否具有拯救人类的力量持怀疑态度，甚至公然申明自己对科学、技术和理性的敌意，认为这些东西是人类苦难的最终原因。
他们觉察到资本主义社会正在发生着的“人格解体”
、“人性沦丧”
的过程，不安、恐惧和孤独的情绪正在增长。
因此他们的社会发展理论主张要么是局部的改革，要么是采取心理治疗技术，要么是改变人的“内心目标”
，等等。
无论是人本主义还是唯科学主义，其结论都存在着偏颇之处。
它们脱离社会条件抽象地谈论科技进步和人与社会发展的关系，客观上抹煞了社会主义和资本主义的区别，掩盖了资本主义的矛盾。
但是现代西方哲学在特定的背景条件下，比较早地提出和研究人的问题，这是有意义的，是它具有一定影响力的根本原因。
一切哲学的研究方法和结论都存在着唯物主义和唯心主义的倾向，但一般地说，哲学研究的问题很难区分哪个是唯物主义，哪个是唯心主义。
马克思主义哲学大发展，不能因为现代西方哲学研究人，为了划清界限，我们就不研究人。
相反，我们应当加强人的问题的研究，回答现代西方哲学难以回答的问题，为人的自由而全面的发展提供一个科学的世界观和方法论。
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